哥，这不让我同性恋

我长大了一个比我大两岁的哥哥，我在他的成熟中排在了前排座位–我看到他“成为男人”。在美国，白人男性成为男人的方式是我真的很奇怪我自己从来没有向同龄人证明自己的女性气质-它只是在出生时就赋予我的，几乎没有什么可以威胁到它的。我的兄弟和他的兄弟（当然，因为他们，他们不能被称为最好的朋友，甚至不能被称为最好的朋友）都喜欢打屁股，并在公共场合互相打dry。但是，当他们在我们家闲逛时，他们会互相拥抱。这种行为似乎与典型的公共和私人互动不符。我没有看到很多女孩在学校互相打架，直到今天，我仍然没有看到女性中的这种行为与男性中的行为相同。这让我感到奇怪：当屁股打屁股和干驼峰变得更多时，会发生什么？我的意思是，我听说过有关游击队房屋和监狱中发生的各种事情的传闻，但是它们真的是真的吗？如果谣言是真的，那那些男人是同性恋吗？当我十几岁的时候被问到的时候，我的兄弟很快就说：“我不是同性恋，凯尔西！”这篇文章的目的是回答这些问题，并试图进一步了解男性气概，同性恋和白人的行为。特别是男人和女人的生活中。

在试图理解为什么与其他男人发生性关系的男人为什么认为自己是异性恋时，有必要对男性气概进行概念化。在迈克尔·金梅尔（Michael Kimmel）的文章“阳Ma为同性恋恐惧症：性别认同建构中的恐惧，羞耻和沉默”中，金梅尔从多个方面构想了阳刚之气-最主要的是阳刚之气是从女性身上逃脱的。男子气概要求同性恋恐惧症在美国社会中起作用。金梅尔（Kimmel）对男性气质作为同社会成文法的分析似乎卓有成效，因为它有助于解释我哥哥在青少年时期从事的屁股打屁股和干h。男人与其他男人交往的方式通常与男人与女人交往的方式不同。毕竟，是男人宣称其他男人为“真正的男人”（63）。金梅尔（Kimmel）利用弗洛伊德理论来解释男孩如何成为男人-也就是说，他们经历了俄狄浦斯危机并开始对母亲进行消极对待。金梅尔指出：“在这种模式下，阳sc与性有着不可挽回的联系。现在，男孩的性行为将变得类似于他父亲的性行为（或至少是他对父亲的想象），具有威胁性，掠夺性，占有欲和惩罚性（62）。金梅尔（Kimmel）关于男性气质为什么必须包括同性恋恐惧症的论点涉及对同性恋恐惧症的重新定义。金梅尔指出：“同性恋恐惧症是担心其他人会掩盖我们，使我们ema悔，向我们和世界表明我们没有衡量自己，我们不是真正的男人（65）。这种恐惧是如此的强大和消耗，以至于存在描述它的语言。亵某人的目的是，“使一个男人感觉不那么男性化：剥夺一个男人的男性力量，角色等。”（Merriam Webster）。看似去雄，女人气的反义词仍被用来形容男人-谈论男性霸权语言。其定义如下：“具有男人不典型的女性特质：在外表或方式上没有男性气概”或“以不适当的精致或过分精致为标志”（Merriam Webster）。在这个定义中没有提到的概念是同性恋被认为是非男性化的。但是，值得注意的是，男人使用女性和男同性恋作为不喜欢的例子。金梅尔指出：“男女同性恋者成为异性恋男人凸显身份的“另一方”，他们与他们堆叠套牌，以便在永远获胜的情况下竞争，从而通过压制他们，男人可以下注要求自己成年”（66）。 Kimmel确实低估了这种白人男子气概的概念对有色人种和男同性恋者的影响，因为这种男子气概仅适用于异性恋白人。在存在性别不平等的社会中，男性气概旺盛。

帕特里克·霍普金斯（Patrick Hopkins）的文章“性别叛逆：同性恋恐惧症，男子气概和受威胁的身份”，探讨了将个人身份与性别联系在一起的方式，特别是对于男性。本文还研究了异性恋和同性恋恐惧症之间的联系方式，甚至声称异性恋是造成同性恋恐惧症的原因（173）。霍普金斯（Hopkins）认为恐同是三种主要方式：压抑同性恋，不理性/无知，或者是对特权丧失的威胁的政治反应。霍普金斯指出：“所有同性恋恐惧症的背后，无论其发展，表达或动机如何，都是异性恋的背景。所有异性恋的背后都是性别认同的背景”（179）。成为男人意味着什么的概念很复杂，并且随时间和空间而变化，但是在美国社会，有一件事是肯定的：男性气质被视为天生的和与生俱来的，但是需要不断的维护和保养（179）。如果不保持男性气质，那么在其他男人的眼中，女人就变成了女人。如前所述，这是一个男人在美国可能对自己做的最坏的事情之一。

在重视男性和异性恋的文化中，很容易看出为什么异性恋男人会坚持自己的性取向，即使这种行为与他们的行为不符。凯瑟琳·麦金农（Catherine MacKinnon）认为，男性主导地位渗透到生活的方方面面，包括性生活。她将男性性行为定义为“统治和屈服”之一（128）。此外，她说：“男性的性行为……集中于对能力较弱的人的侵略性侵扰。这种支配行为被性唤起，就像性本身一样”（127）。这一概念，再加上金梅尔（Kimmel）关于男性气概的概念，使人们能够理解男性在公共场合和私人场合中主宰女性的需求。然后，一个男人的男子气概与他们的性欲联系在一起，尤其是当一个人认为这个男性已经长大，并认为屈辱和支配的行为被同等地视为情感和联系的行为时。 Schilt和Westbrook（2009）也认为男性性行为根植于男性气质，“由于对异性跨性别者的欲望在文化上被理解为同性恋性欲望，因为人们相信生殖器决定了性交中的性别，所以犯罪者可能声称他们被欺骗了。试图从同性恋的一作用法则中消除污名”（462）。男性化的需求包括在生活的各个方面（包括性别，种族，性取向和阶级）在其他方面都处于主导地位。

既然已经对男性气质和性行为有了基本的了解，那么就可以开始对异性恋白人的分析。简·沃德（Jane Ward）的书《不是同性恋：白人之间的性爱》广泛地探讨了这个话题。沃德认为，白人寻求机会与其他白人进行同性恋性行为。她说：“当年轻的白人男子互相摸索时，他们认为自己正在完成工作”（4）。完成的工作是男性结合。这些人相信他们正在建立并维持男性友谊。

当我最近问哥哥关于他和他的朋友的所有事情时，他笑着回答：“我认为这就像一个拥抱，一个人的拥抱。没有任何性爱。这就是我们表达彼此的感情的方式。现在，t套袋（将阴囊放在另一个男人的脸上的动作）是另一回事了！当然，有一个轶事不能证明这种现象是正确的，但令人震惊的是我的兄弟能够轻松地与这个话题联系起来。

沃德指出：“这套独特的白人异性恋男性逻辑-也就是说，经常有必要与男人做爱，爱国，建立性格，增强男性气质，并且自相矛盾，这是使自己免受真正同性恋的一种手段”（25）。这与异性恋的文化观念形成鲜明对比，后者暗示着完全没有同性恋。这些人因其白人和男性以及社会所享有的所有特权而得到社会的信任。特权包括能够成为一个个体而不是整个种族的代表，能够“看不见肤色”以及不能将其性行为与自我价值联系起来。实际上，他们是如此荣幸，以至于他们甚至不必真正怀疑自己的性行为是否与他们的性取向不符。

但是，有色人种对性流动的了解程度不高。沃德指出：“……有色人种的性流动迅速受到高度监视和虚假陈述的影响”（21）。这项检查可以解释为什么与其他男人发生性关系但不认同为同性恋的黑人被称为“低谷”。这些男人没有相同的种族特权，因此不太可能被认为作为异性恋。许多人会说他们是封闭的同性恋者。帕特里夏·希尔·柯林斯（Patricia Hill Collins）在她的著作《 黑色性政治：非洲裔美国人，性别与新种族主义》中进一步阐明了这个想法。科林斯剖析了有系统地压迫有色人种背后的历史根源，并认为这与他们的性欲有关。柯林斯说：“这种对黑人滥交的信仰也继续采取针对性别的形式。非裔美国人生活在意识形态的遗产中，这些遗产通过野兽，罪犯和强奸犯的形象构成黑人男性异性恋”（102）。当占主导地位的群体以有限和破坏性的方式建立起自己的性欲，再加上种族主义者努力使有色人种沉默时，就更容易理解为什么有色人种在性流动方面得不到宽大处理。

那么这些人如何找到彼此？有些人发现自己发生同性恋行为以促进男性之间的联系，例如在兄弟之家，军队或监狱中。可以做出解释或借口来消除任何人（包括他们自己）对自己性行为的怀疑。也许有人会说他被胁迫了，或者成为“一个男人”的压力足以让他从事同性恋行为。监狱中的男人可能只是孤独，正在寻求与他人的某种舒适和亲密关系。低估了由于同伴压力而会做的事情是不负责任的。这些情况可以看作是偶然的和不常发生的，与个人的性别认同没有矛盾。
沃德（Ward）在她的书中花费了很多时间，解释了在白人直男中助长这种行为的情况。沃德（Ward）在她的文章“阴霾他！：白人男子气概，肛门弹性和排斥的色情景象”中详细介绍了男人发现自己与其他异性恋男人进行同性恋的情况。通常，在这种情况下，还会有听众–其他人观察以确保事情做对了，并充当见证人（因为如果没有人看到，那么他们如何才能真正验证自己的屈辱和主导地位？发生了？）。沃德指出：“……在这种情况下发生的同性恋接触，其动机并非主要是性行为，而是统治和暴力行为，它们有策略地利用同性恋活动来增强直男的屈辱和排斥感”（153 ）。这种屈辱通常是由年龄较大或统治力强的男人命令到年龄较小，因此统治力较弱的男人身上的。如果他们能在面对自己尊敬的人面前受到侮辱而幸免于难，那么他们将通过许多关于男子气概的考验之一。欺凌还有助于增强白人男性的主导地位，显然包括与其他男性发生性关系。强调成为该群体的一员有助于减轻性取向方面的任何差异。这些人不认为自己的活动会引起人们的注意，因此并不表示他们是同性恋。但是那些寻找其他异性恋者的异性恋男人呢？当然，这些男人不能将他们的性行为视为同伴压力的结果，或者想成为一个群体的一部分。所以他们必须是同性恋吧？好…

Ward对在线论坛Craiglist进行了分析，以进一步探索该概念。沃德指出：“广告描绘了一个世界，在这个世界中，身体部位和性行为（例如，男性的嘴巴抚摸男性的阴茎）对性参与者是异性恋还是同性恋没有意义。相反，是认同和消费同性恋文化的意愿使他人感到奇怪，相反，str8 dudes对异性恋男性文化的掌握及其将异性常态注入同性恋的能力使异性恋变得直率”（130）。只要这些男人有男子气概，允许他们进行他们想要的任何形式的性行为几乎是神奇的。他们开始摆脱男性和异性恋剧本的那一刻，是他们滑入真实，真实的同性恋世界的那一刻，这对于大多数人来说是不可接受的。

切尔西·雷诺兹（Chelsea Reynolds）在她的文章“我是超级异性恋者，我也宁愿你也愿意”中也发现了类似的结果：在线个人广告中“异性恋男性气质”的建构是针对“异性恋”男性与男性性行为。”雷诺兹指出，
MSM“直人”寻求的性行为确实类似于男同性恋之间发生的性行为。例如，它可能包括生殖器抚摸，口交和肛交。但是围绕“直男” MSM性行为的文化与同性恋文化有明显的区别。 “直” MSM在Craiglist上发布的广告强调了传统男性交往的元素。广告讨论了女性的生殖器，色情，滥用毒品和体育活动，以确保证实异性恋男性气概（222-3）。

雷诺兹还指出，这些男人通过宣称对女性的性欲而与同性恋男性区分开。这也可以阻止真正的同性恋者响应他们的广告。

显然，这些男人中的大多数并不认为自己是同性恋，也不认为自己的性行为与他们的性身份相抵触。 Reback和Larkins进一步阐述了这些男人在同性恋遭遇中如何构建自己的异性恋。他们辩称，即使他们与其他男人发生性行为，这些男人也认为自己是异性恋，因为他们将这种行为标记为“不经常，娱乐，偶然或经济上的必要”，并且这是某些外在力量（例如与男性打架）的结果。女性伴侣或吸毒（766）。他们通过限制亲密关系（亲吻，拥抱，目光接触，交谈）并避开已知会吸引同性恋者的地方来保持自己的直觉（766）。作者指出：“表达情感可以解释为脆弱和软弱，与男性气质的理想背道而驰。保持情绪低落可以使参与者保持力量感，并控制自己的同性性交，从而再次确认其男子气概和异性恋”（771）。与上述其他文献相比，本研究中的一些男性对他们的同性活动感到羞耻和内which，这是作者整体上无力与他人讨论性行为的原因。在这种情况下，也许有同性恋恐惧症的影响。

所以也许这些男人是同性恋，也许他们不是。他们自己的性欲不成问题，而是在周围建立的权力结构，而我们其他人的性欲却在压迫我们（黑人男性强奸犯，处女白人女性，野性黑人女性，顺从的亚洲女性）。这些男性被认为是直男，因为他们在美国社会享有特权-因为他们拥有如此强大的权力，他们可以自由开放地探索性欲的界限，而没有被冠以“其他”。几乎好像他们意识到，任何其他性取向对他们都没有好处。他们放弃该特权将产生什么后果？几乎总是害怕被割断，这听起来很累。如果这些人能够接受如何限制和限制这种男子气概的话，那么也许他们就可以开始理解其他群体的斗争，然后他们可以采取行动来瓦解现有的这种可笑的压迫性异规范制。如果这些男人用白人男性气质来换取性自由，将会发生什么？真正的自由在于选择。由于同性恋被认为是男性气质和进入女性的终极背叛，因此这些男人被异性识别为异性的可能性似乎是一种幻想。但是，如果在美国社会中拥有最大权力的人是众所周知地放弃某些权力，或者重新定义该权力以使其包括性流动性，那么美国社会将大为不同。妇女，有色人种和LGBTQ +社区成员的平等也许会实现。如果不平等，那么至少人们会有更大的空间做自己真正的自我。

参考文献

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和受威胁的身份。” Pp。种族，阶级，性别和性取向为168–187：
大问题，由N. Zack，L。Shrage和C. Sartwell编辑。莫尔登：
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Reback，Cathy J.和Sherry Larkins。 2007。“保持异性恋身份：在与男人发生性关系的异性恋识别样本中的性意义。”性行为档案39：766-773。

雷诺，切尔西。 2015年。“我是超级异性恋者，我也不喜欢你”：在线广告中“异性恋男性气概”的构建，针对“直男”与男性性行为。”传播咨询杂志39（3）：213–231。

Schilt，Kristen和Laurel Westbrook。 2009。“做性别，做异性恋：’性别正常’，变性人和异性恋的社会维护。”《性别与社会》 23（4）：440–464。

病房，简。 2015。不是同性恋：异性恋白人男子之间的性爱。纽约和伦敦：纽约大学出版社。