以下是“古兰经”第34章第34节。 它指出：
“男人掌管着女人的权利，以及她们从财富中拯救他们所花费的东西的权利。 因此，正义的女性虔诚地服从，在[丈夫]缺席的情况下保护真主会让他们保护。 但是那些你害怕傲慢的[妻子] – [首先]建议他们; [然后，如果他们坚持]，在床上放弃他们; 并且[最后]，打击他们。 但如果他们[再一次]服从你，就不要采取任何措施来反对他们。 确实，安拉永远崇高而且伟大。“
Tafseer 🙁几乎相同的tafseer是由两个主要的伊斯兰教派写的）
男性为女性而不是女性的第一个原因是她们保护女性的身体能力。 第二是“他们（即男人）花掉他们的财富。” 尽管“古兰经”允许女性获得并拥有财富，但由于两者之间存在天然差异，因此男性通常能够获得比女性更多的收入。 这意味着他们通常会对女性的经济需求负责，而这种责任也使她们成为qawwamun。
在将男性视为对女性的qawwamun时 ，我们不应将其角色仅限于保护者和提供者。 妥善照顾女性不仅需要确保她们的身体安全，还需要提供食物和住所。 它还需要照顾他们的心理和情感需求，这可以用爱的需要来概括（30:21）。 因此，男人在男女关系中的角色（如丈夫和妻子）通常由三件事组成：保护女人，照顾她的经济需要和爱她。
女人在这段关系中的角色是什么？ 在这节经文中有一个简短的陈述：
“正义的女人是虔诚的（ qanitat ），并且守护着安拉所希望保护的东西，即使看不见。”
Qanit
意味着一个致力于某人并且出于爱和奉献的人服从他或她。 在本节之外，各种形式的单词出现七次，并且用于男性和女性。 在这七个地方中的六个地方，奉献和服从的对象被理解为上帝，在一个地方它是上帝和他的使者。 出于这个原因， qanitat可能仅仅意味着“献身于上帝”。 鉴于背景，对丈夫的奉献和服从的想法也可以读入这个词。
由于男人对他们的妻子是qawwamun ，他们必须有一定的权力做出决定，因为如果没有一些决策权，一个人就不能成为某人的有效监护人或维护者。 只要一方有合法的决策权，就必须服从另一方。 在圣训中，有许多传统鼓励女性顺从丈夫。 毫无疑问，其中一些传统是伪造的，后来的穆斯林试图征服他们的女人，但其他人看起来是真实的。 因此，古兰经和圣训确实教导女人应该服从她们的丈夫。 但这“应该”不是道德或宗教义务的“应该”。 古兰经和真正的ahadith并没有命令女人顺从她们的丈夫，所以如果她们有时不听丈夫的话，那就不是他们的罪。 古兰经和圣训认为服从丈夫只是妻子的理想品质。
关于丈夫的决策权和妻子对他的服从，还应注意以下几点：
i）不应该根据统治者或老板的权威来考虑丈夫的“权威”。 丈夫和妻子之间关系的非常个人化的性质以及必须表征这种关系的爱情和爱情（30:21）应该反映在丈夫行使其权威的方式中。 特别是，他应该始终充分考虑她对每件事的感受。 在伊斯兰教中，甚至统治者和老板都被要求考虑到他们负责人的意见; 在丈夫的情况下，这更加必要和自然。 同样，妻子对丈夫的服从也应该反映他们关系的个人和温柔本质。 特别是，它不应该是一种被迫的服从，而应该自然地出于对丈夫的爱和尊重。
ii）如果妻子不能充分地爱和尊重丈夫给予他期望的顺从，那么如果她选择的话，她可以寻求离婚，这必然会给予她。
iii）丈夫的决策“权威”应限于责任范围（即与整个社会的交往，家庭预算等），并且不应成为无所不在。
iv）妻子对丈夫的服从，就像伊斯兰教中所有的服从一样，只有在正确和正确的情况下。 妻子可以而且确实应该违背任何不正当的，非伊斯兰教的丈夫的命令，例如，如果他命令她不戴头巾。
“对于那些担心 nushuz的女性 ……”
在我们进一步讨论翻译之前，重要的是要解释关键词nushuz的含义。 这个词的字面意思是“反叛”。 但对谁以及在何种意义上的反叛？ 我们当然不应该从反对统治者在苏丹国或独裁统治中的反叛的角度来思考这一点，并得出结论认为它是由妻子不服从丈夫的一些命令。 这是因为在同一个章节4的第128节中，丈夫使用同一个词nushuz ，据说：
“如果一个女人害怕 丈夫的 nushuz ……”
所以nushuz是妻子的丈夫可以担心的事情，也可能是妻子对丈夫的恐惧。 因此，不能用统治者统治的关系来理解它。 为了正确理解这个词的含义，必须注意的是，在所考虑的经文和第128节中，对nushuz的提及后面都提到了婚姻的分裂（见第35,130节）。 如果牢记这一背景，那么很明显， nushuz意味着丈夫或妻子的行为类型，这对另一方来说是如此令人不安，以至于他们共同生活变得困难。
现在，婚姻伴侣的行为可能会通过以下两种方式之一对另一方产生干扰：
1）违规方没有恶意。 这仅仅是因为两者之间存在一些不相容之处，或者一方面无法理解另一方认为其中一方发现另一方的行为令人不安。
2）一个伙伴故意表现或继续以严重干扰另一个伙伴的方式行事。 在这种情况下，第一个伙伴显然是对第二个伙伴的恶意。
Nushuz只是第二种类型的行为，因为只有基于恶意的故意不良行为才能被描述为“反叛”。
现在让我们继续阅读这节经文，看看它的含义是什么
“那些你害怕 nushuz的女人 ”
建议采取三个步骤：
“告诫他们（先），（下）将他们独自留在床上（最后）殴打他们或将他们（与你分开）。”
如果妻子对丈夫没有恶意并且发现她的行为难以忍受，那么他当然可以与她离婚。 但婚姻困难往往始于一个阶段，当时任何一方都没有真正想要破裂婚姻，但至少从其中一个伙伴的角度来看，情况是不可接受的。 这节经文中提出的三个步骤与这种情况有关。
“ 告诫他们 ”
。 在这一步中，丈夫可以向妻子说出各种各样的事情。 他可以引起她对古兰经和圣训的一些相关教导的关注。 他可以提醒她有可能解除婚姻对所有有关人员的不利影响 – 她本人，孩子，如果有的话，以及他自己。 然而，这种警告只有在丈夫具有良好品格的情况下才会有效，至少与妻子相比。 否则，妻子可以在心里或大声地对他说“看谁在说话”。
丈夫必须练习他向妻子所传的道理，因为古兰经谴责向别人传讲我们自己不做的事（2:44）。
“ 把他们留在床上 ”
。 丈夫通过正确的方式与妻子交谈可以实现很多目标。 但如果他失败了，他应该试着让妻子独自躺在床上并采取其他措施，例如避免与她交谈。 如果两者之间曾经有过任何爱情，那么这种分离在一起生活的过程中，可能有助于爱回归或走到最前沿。 结果，妻子可能会更愿意改变自己的方式，丈夫也可能开始以不同的方式看待某些事情。 对于暂停性关系工作的这一建议，丈夫应该对其性冲动有足够的控制权。 因为，否则他可能会在对妻子产生任何积极影响之前在床上结束分离。
“ 击败他们或将他们分开（与你分开） ”
。 如果即使暂停性关系也无效，那么建议男性使用dharb 。 这个词几乎普遍被翻译为“殴打”。 这种翻译得到古兰经中某些段落的支持，其中的词语意思是打击或打击（2：60,61,73,8：12,50,7：160等）。 但在许多其他古兰经经文中，还有其他含义。 因此，这个词可以意味着构建或创造诸如铸造mathal或相似的东西（14： 24,16：75-76,30：28,36 ：27等）。 这个词也用来分隔两件事。 在20:77，它被用来分裂海洋，为以色列的孩子们逃脱，并在57:13用来制作一堵墙，将以后的两群人分开。 离开，撤回或带走是43：5的含义。 在13:17这个词被用来分隔真理和谎言。 这个词也可以指在土地上进行竞选或旅行，例如，为了贸易目的（2：273,73：20）。
在目前的情况下，古兰经的使用允许两个含义：1）从与妻子分开的生活意义上的妻子分开，2）击败他们。 阿拉伯语也允许第三种含义：3）与他们发生性关系。 第一个含义很适合上下文，因为在暂停性关系不起作用之后，某种物理分离是一个非常容易理解的步骤。 从语言学的角度来看，第二个含义更为自然，并得到评论家之间强烈共识的支持。 第三个含义在古兰经的使用中没有任何支持。 在本评论的其余部分，我们考虑的问题是：如果这节经文中的意图是“殴打”，将如何根据整篇文章和古兰经的一般教学来解释。 。
在这方面，必须立即指出，在这节经文中没有关于妻子殴打的逮捕令。 使用殴打的建议专门用于处理妻子的nushuz ，即处理她故意对婚姻构成威胁的令人讨厌的行为。 殴打是在适当的告诫和暂停性关系之后进行的，因此要有具有一定道德标准并对其性激情有足够控制力的丈夫。 此外，这种殴打不是继续下去，而是作为挽救婚姻的最后一步。 一旦明确表明它不起作用，就会被放弃，转而采取其他一些涉及下一节（4:35）中提到的丈夫和妻子亲属的步骤。 因此，在这里绝对没有许可证，因为在一些家庭中，正常和持续不断的妻子殴打，每当丈夫对他的妻子或其他人生气时，他就会反对她并打败她。 在大多数这种情况下，丈夫对妻子没有道德上的优越感：他所关心的唯一的伊斯兰教法则就是关于殴打的这个建议。 他也不能控制他在床上分开妻子所需的性激情，并且经常在她爱上她的前一天或后一天击败她，这是先知特别谴责的行为。
关于殴打的建议，还应注意以下几点：
a）根据一些传统，先知在他告别朝圣时的着名和出席的演讲中说，按照现在的经文所做的殴打应该是ghayr mubarrih ，即它不应该造成伤害，瘀伤或严重受伤。 在这个基础上，像塔巴里和拉齐这样的学者说，殴打应该在很大程度上具有象征意义，应该“用折叠的围巾”或“带有误会或某种类似的东西”进行管理。 然而，目前尚不清楚这种殴打如何有助于克服妻子的nushuz ，这一点支持dharb的第一个含义。 如果dharb被翻译为“殴打”，就像大多数评论员所做的那样，那么“殴打”应该有效地将妻子从她的nushuz中甩出来 。 这意味着它应该充分展示丈夫的愤怒，沮丧和爱。 换句话说，既不应该严重伤害妻子，也不应该将其减少为一系列没有情感的无意义动作。 至于先知强烈不喜欢殴打的论点，我们可以说他的强烈厌恶是因为在上帝所规定的范围之外所做的殴打。
b）妻子没有宗教义务接受殴打。 她可以随时要求离婚。 该建议仅适用于丈夫因妻子长期讨厌的行为而严重不安的情况，但他和妻子都没有认真考虑分手。
c）如果丈夫在不遵守古兰经和圣训规定的限制的情况下击败妻子，那么她可以将他告上法庭，如果受到支持，则有权适用报复法并在击败时击败丈夫她的。 在我们看来，这个说法归功于先知关于“奥马尔”的权威，即在判决当天不会问丈夫为何打败他的妻子，这不是伊斯兰教真实教义的一部分。
d）一些穆斯林法学家认为殴打是允许的，但不可取。 他们的观点基于先知强烈不喜欢这一行动的事实。 但是说殴打只是允许的，但绝不可取的是说它从来没有任何好处，但如果他愿意，丈夫仍然可以诉诸它; 换句话说，他可以毫无理由地殴打他的妻子。 然而，这是一种不可能归因于上帝之书的观点。 我们可以期待古代古兰经只有在提到一些智慧的时候才会提到殴打。 因此，如果我们将dharb翻译为“殴打”，我们一定不能抱歉，而是要问古兰经建议背后的智慧是什么。 在“殴打”意义上， dhard的建议似乎有两个可能的智慧点。
我的观点：
现在每个人都应该从脑海中解脱出来，通过殴打女人为什么不打败女人。
