古兰经对三重塔拉克的看法是什么？

TRIPLE TALAQ

作者：Ibrahim B. Syed，博士。
主席
伊斯兰研究基金会国际公司
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路易斯维尔，KY 40242-6462，美国
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Talaq-i-Bid’ah 1

Talaq-i-Bid’ah意味着创新（或有罪）的离婚形式。 它被定义为一种离婚，当妻子处于纯洁状态时，一次就会发出三次离婚（即，当男人说：“我与你离婚，我与你离婚，我与你离婚。” 哈纳菲斯认为，虽然这种形式的离婚是有罪和创新的，但它仍然是有效的，离婚将会发生。 根据哈纳菲斯的说法，当三重离婚被宣布时，妻子将完全与丈夫疏远，而且他不能再婚。 她变成了haram （完全禁止）。 他也不能把她带回来，也不能和她一起去找新鲜的尼卡 。 只有在与另一个人结婚并且由于婚姻冲突而与她离婚或者她成为寡妇之后，他才可以和她一起去找尼卡 。

根据Maulana’Umar Ahmad’Usmani的说法，这不仅是Abu Hanifa，也是Imam Malik和Shafi’i的立场。 伊玛目Shafi’i说这种离婚形式是完全有效的。 这不是创新（bid’ah）。 丈夫发表这样的离婚是相当恰当的。 不能阻止丈夫采用有效的课程。 甚至伊玛目艾哈迈德汉巴尔的立场也与伊玛目哈尼法和伊玛目马利克的立场相同。 因此，似乎四所法学院的所有主要创始人都接受三联法的有效性。

但伊玛目Taymiyyah已经证明，伊玛目艾哈迈德·本·汉巴尔已经从他早先接受三重离婚有效性的立场中撤回，并且在后来他曾经说过，当我反思古兰经时，我得出的结论是，它允许只有raj’i Talaq ，即离婚，妻子可以被收回。 然后，他采取的立场是，即使有人宣布三重离婚，也应该只将其视为一个人。 因此，如果‘iddah期限到期，丈夫将有权将他的妻子带回‘iddah期间或gofor nikah 。 伊玛目艾哈迈德的同伴和弟子也采用了这个立场。 贵族先知的许多同伴，如伊本阿巴斯，哈兹拉特阿里等也都有这种观点。 一些人引用了像Abdullah bin Mas’ud，Abdur Ra​​hman bin’Auf和Zuber bin al-Awwam这样的同伴也采用了这个立场。 Ahl-e-Hadith也有这种观点，即三重离婚无效。 Ithna’Asharis（即十二个什叶派）和Imamiyas认为，如果三个离婚一起宣布，即使一个离婚也不会发生，更不用说三个。 甚至像Hajjaj bin Artat和Muhammad Ibn Muqatil这样的Hanafi法学家也认为，如果一个人宣布三次离婚，那么就不会发生离婚。

Maulana’Usmani告诉我们，根据Muhammad Muqatil的说法，Imam Hanifa的两个观点之一就是如果三个离婚被宣布，将只发生一次离婚。 同样根据伊玛目Tilmisani伊玛目马利克也认为，如果三个离婚被宣布只发生一次离婚。 Usmani还引用Hafiz Ibn Hajar的Fath al-Bari的话说，许多着名的法学家认为如果一个人宣布三次离婚，只有一次离婚。

在后来的乌拉玛中，Sheikh Shaltut，谢赫·阿兹哈尔，在他的法特瓦写道，如果一个人离婚三次，只有一次离婚Talaq-i-raj’i将会发生，丈夫将有权利通过这样说或与她发生性接触来带回妻子。 另一位着名的’Alim’Allama Rashid Rida’在他的Tafsir al-Manar（第九卷，第683页）中表达了类似的观点。 另一位当代着名的阿拉伯人Alim Shaikh Jamal al-Din al-Qasim在他的书“al-Istinas”中详细讨论了这个问题，并得出结论认为三重离婚没有效力，只应将其视为一项离婚。 引用所有这些权威的Maulana’Usmani说，三重离婚不符合古兰经的裁决。

在引用了所有这些权威之后，Maulana’Usmani根据贵族古兰经讨论了整个问题。 他提到了古兰经2 ：229-30，以Al-talaqu marratan开头，即离婚可能会发音两次。 他说，马拉坦这个词意味着两个声明之间的差距（所有哈纳菲法学家都接受这一点），这意味着两个离婚声明之间应该有足够大的时间差距。 马拉坦 （两次）本身带有这种感觉。 当我们说“我去过你的房子两次，但你不在那里”并不意味着一次两次去他家，但经过一段合理的时间间隔。 一旦他去了，他不在那里，然后他又去了，他不在那里。 因此，行动必须在两个不同的时期完成。 ‘Usmani然后引用了古兰经中其他经文出现的经文，并解释说无处不在它意味着两者之间存在时间差。

问题是尽管三重离婚是有罪的，创新的，如果有人宣布三重离婚，它会发生古兰经吗？ 第二个问题是，是否有人在先知（pbuh）时间犯了这样的错误（宣布三重离婚）并且他接受了三重离婚？ 还是他认为只是一次离婚？ 最后，三重离婚的做法什么时候开始呢？

在“ 古兰经”中，nikah被描述为misaqan ghaliza ，即强大的联系，并且已经解释了如何以及与谁合作进入这种强大的联系，如果没有正当的理由和方法，这种强大的联系就无法解散。 它当然不能异想天开地解散。 一个人必须经过不同的阶段才能通过说服他的妻子正常行事，或者按照古兰经的禁令任命仲裁员来实现和解（ 4:35 ）。 如果所有这一切都失败了，那么可以采取追索权来离婚。 因此，根据古兰经，离婚并不是一种随意和异想天开的事情。 古兰经为离婚规定的方法是，人们只能两次离婚，即在两个不同的场合离婚，然后要么必须让女人保持仁慈，要么让她留下仁慈。 在前伊斯兰教的阿拉伯社会中，他们过去曾经宣称离婚一千次，并且将离婚之剑悬挂在她的头上。 古兰经不允许这样做，只允许两次离婚。 毛拉纳说，即使在三个纯洁时期离婚（在每一段纯度三次中宣布离婚一次也未被古兰经证实，因此被禁止。一旦talaq发音一次，它就会发生，而女人则会离开婚姻关系一下子，现在可以在完成“iddah ”期间自由地与其他男人结婚。为什么然后不止一次发出talaq ？出于什么原因？不止一次重复这个词是荒谬的，Maulana说.Talaq不应该是在任何情况下都不止一次发音。

然后他接受了第二个问题 – 在先知的时期是否有人离婚过三次？ 他接受了吗？ 然后他引用了Sahih穆斯林 ，Imam Abu Da’ud等人的话，表明在贵族先知的时间，在Hazrat Abu Bakr的时间和Hazrat’Umar的时间两年期间，一次三次离婚被视为一次离婚只要。 但是在他的Khilafat时期两年后， Hazrat’Umar再次强制执行（即三重离婚），因为人们滥用它并且有几个投诉。

Maulana’Usmani引用Musnad Ahmad Ibn Hanbal的话说，曾经Rukanah宣布与妻子三次离婚，但后来他非常抱歉。 当先知（pbuh）问他时，你是如何与妻子离婚的？ Rukanah回答说他已宣布三次离婚。 先知问道，你是否一次发声？ 当他说，是的，贵族先知说，只把它当作一个离婚，如果你想要，你可以把你的妻子带回来。 鲁卡纳带回了他的妻子。

伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）叙述的先知圣训是在萨希穆斯林，苏南阿布达乌德和其他真实的圣训文献集中发现的。 没有人质疑其与婚姻，离婚，继承或子女监护权有关的真实性。 在某些方面，他对妇女待遇的看法与其他传统法学家的看法完全不同。 此外，他的观点完全基于古兰经和圣训 ，没有别的东西，与其他许多着名的传统法学家的结论完全不同。 毛拉纳已经八卷写了他的巨着歌曲“古兰经”。 这本用乌尔都语写成的书是伊斯兰法学的真正宝藏，虽然它是用传统的方式写成并且充满了重复。

Maulana’Usmani指出，Hazrat’Umar已经实行三重离婚三重离婚 ，并已成为法律。 考虑到当时的情况，或者为了应对某种危机情况而没有人可以质疑，在当时哈里发的权力范围内执行某些条例。 因此，在哈兹拉特奥马尔执行该条例后，伊本阿巴斯可能会给予法特瓦接受三重离婚。 因此，原来的圣训，即接受三个离婚，因此不受影响，维持’Umar Ahmad’Usmani。 因此，这个圣训证明，在贵族先知三重离婚期间，如果被某人宣布，则只被接受为一次离婚。

然后Maulana接受了第三个问题 – 三重离婚何时开始被接受为三个离婚？ 众所周知，Hazrat’Umar，在他的Khilafat最初两年后，已经实行三重离婚三重离婚，并且在一次宣布三次离婚后，没​​有人会被允许带回他的妻子。 为了证实他的观点，毛拉纳提到了着名的埃及历史学家穆罕默德·侯赛因·海卡尔的着作“奥马尔·法鲁克” ，其中作者说’奥马尔在2 ：229中已经完善的古兰经禁令中作出了这样的解释（解释） – 30（离婚是两次……我们已在上面详细讨论过），直到今天我们在这件事上反对他。 古兰经要求在离婚前进行所有和解尝试（4:35）

然后Maulana’Umar Ahmad进一步引用了Haykal的书来说明为什么尽管古兰经的禁令与此相反，Hazrat’Umar仍然被迫实施三重离婚。 穆罕默德·海卡尔说，当阿拉伯人征服伊拉克，叙利亚，埃及等时，来自这些地区的女性囚犯被带到了麦加和麦地那。 这些女人非常有魅力和魅力，阿拉伯人被他们的魅力所吸引，并想与他们结婚。 但这些女人坚持要求这些男人与他们以前的妻子离婚不可调和。 为了满足他们，他们会宣布三重离婚并假装与妻子离婚。

参考文献：

1. Maulana’Umar Ahmad’Usmani与古兰经，妇女与现代社会中的妇女权利，Asghar Ali工程师，精选图书，印度，199

所有你需要知道的关于穆斯林离婚和三重塔拉克

既不单边也不喜欢talaq talaq talaq GAMEOVER。

穆塔利布一次三次与妻子离婚，他对此非常悲伤。“先知穆罕默德”拉苏鲁拉ﷺ问他： ‘你是怎么和她离婚的？ 他说：“我和她离婚三次。”“然后，（Rasoolullahﷺ）问他，’一次坐下？’ 他说：’是的。’ （Rasoolullahﷺ）说：’那些只算一个，所以如果你愿意的话就把她带回来。’“他说：”所以他把她带回来。“ 这就是Ibn Taymiyyah在他的法塔瓦传播它的方式（3:22） 。

在婚姻方面， 前伊斯兰时代的许多罪恶之一就是女性过去离婚的方式。 男人会与妻子离婚并将他们带回来并再次与他们离婚并将他们带回来; 所有让女人像腐败的肉体游戏。

所以阿拉ﷻ命令：

巴卡拉书2：229。 离婚是两次，在那之后，你要么以合理的条件保留她，要么以善意释放她。 你（男人）收回（从你的妻子）任何 你给他们 的Mahr （用印度语称为dahej但给予女孩而不是男孩） 是不合法的 ，除非双方当事人担心他们无法保持安拉所规定的限制（例如，在公平的基础上相互交易）。 然后，如果你担心他们无法保持安拉所规定的限制，那么如果她为她的Al-Khul回馈（Mahr或其中的一部分），那么他们中的任何一个都没有罪行（离婚由女人）。 这些是安拉所规定的限制，所以不要违背它们。 如果违反了安拉所规定的限制，那么就是扎利姆（错误的行为者）。

230. 如果他与她离婚（第三次），那么此后她 就不合法了，直到她与另一个丈夫结婚为止 。 然后，如果另一个丈夫与她离婚，如果他们认为他们能够保持安拉所规定的限制，那么他们团聚就没有罪。 这些是真主的极限，他为有知识的人所说明。

伊斯兰教法的意图

1. 使婚姻容易和通奸困难
2. 使婚姻快速和离婚，及时允许和解
3. 尽可能地挽救婚姻

由’Abdullah bin’Umar（RA）讲述，他在月经期间与妻子离婚。 ‘Umar bin Al-Khattab（RA问Rasoolullahﷺ那个.Rasoolullahﷺ说，“ 命令他（你的儿子）带她去 回来 并保持她，直到她干净，然后等到她下一个时期再次变得干净，于是，如果他想留住她，他可以这样做，如果他想和她离婚，他可以在她离婚之前离婚与她发生性关系; 这是安拉ﷻ为那些准备离婚的妇女所规定的规定时期。“[布哈里第7卷，第63册，第178号]

什么是正确的方法？

1.只在她干净的时期给Talaq

2.只给Talaq一次

她继续作为妻子留在家里，除亲密关系外，享有所有的特权和义务

如果有亲密关系，Talaq会自动取消

所以要记住塔拉克的第一件事就是它只能在性交之前的清洁期间给予，而且只能给予一次 。

解释一下：他在第一（1）次给她一个Talaq ，在她的三个周期或三个月的 Iddah（ 等待期 ）结束之前，他们可以在没有任何合法程序的情况下重新组合在一起。没有什么需要说或做的了他们可以幸福地生活在一起，直到他们作为男人和妻子的日子。

如果他在三个月结束时没有带她回来，他们就会离婚，两人都可以和他们结婚的人结婚。 然而，如果他们不这样做并且在一段时间之后（无论持续时间如何），如果他们想再次聚在一起， 他们可以通过签约新鲜的Nikah再次结婚 。 它是如此简单。

回到Talaq上面的例子，在第一个Talaq之后，但在Iddah期间他们又回到了一起。 然后一段时间过去了，也许是一年或两年（或更多或更少）更多的冲突，他又给了她一次塔拉克，只有一次。 她现在再次进入第二个塔拉克（第二个）的Iddah（等待期） 。 但在此之前，人们进行干预，事情得到解决，他们又回到了一起。他们仍然结婚，可以照常继续。 然后几年过去了，或多或少，冲突再次出现，他又给了她一个Talaq。 这次是最终的，不可撤销的。 他不能把她带回来，因为这是阿拉在阿亚提到的第三个塔拉克（第三个） 。 这背后的智慧是，Talaq已经发生了两次（Talaq），然后如果它再次发生第三次，这意味着这对夫妇已经真正耗尽了和谐共处的所有可能性，并且真正没有必要继续婚姻。 所以伊斯兰教允许婚姻结束，但只有在给予足够多的时间来调和之后。

关于Iddah Allah的时期ﷻ命令：

塔拉克65：1。 先知ﷺ！ 当你与女人离婚时，在他们的“Iddah（规定的时期）”离婚，并（准确地）计算他们的“Iddah”。 并且敬畏真主你的拉布（穆斯林），并且不要把他们从他们（丈夫的）家中转出来，他们（他们自己）也不会离开，除非他们犯了一些公开的非法性交。 这些都是真主的限制。 如果违背安拉的限制，那么他确实冤枉了自己。 你（与妻子离婚的人）不知道，可能是安拉将来会带来一些新的东西。 （他们可能会一起回来）。

Talaq 65：4 。那些你的女性已经超过了月度课程的年龄，对于他们来说，如果你怀疑（关于他们的时期），“Iddah”是三个月，对于那些没有课程（或不定期）的人他们的’Iddah也是三个月。 而对于那些怀孕的人来说，他们的“Iddah直到他们交付（他们的负担），无论谁担心真主并对他负责，他都会让他的事情变得容易。”

从这些Ayaat我们可以看出，不仅是Iddah的时期明确指出，而且真主orders特别命令人们坚持它，因为它可能导致导致离婚愈合的裂痕。 忽略这个过程并一次性给出所有三个离婚是试图绕开古兰经中指定的过程。 显然这是不允许的。 这就是为什么即使那些坚持三重塔拉克有效的人仍然称之为Talaq ul Bid’a（创新的塔拉克）。

如果您想要离婚，则允许离婚并明确指定其方法。 为什么不坚持，而不是坚持你自己称之为创新的东西，然后把自己置于创造如此多痛苦的位置，并且由于你自己对什么的歪曲，使自己陷入了对伊斯兰教的不公平谴责和批评的方式伊斯兰教真的订单？

所以，在一次性三塔拉克问题中需要做的就是引起如此多的争议，那就是去古兰经和圣训，答案是明确的; 这是一个Bid’a（创新）。 解决方案是坚持阿拉ﷻ颁布的法令和他的使者所教导的内容。

三重塔拉克是如何实践的？

从历史上看， 三重塔拉克也发生在Rasoolullah time时代。

伊本·阿巴斯（RA）明确指出，在Rasoolullah时期，三次离婚曾被视为一次离婚，并且[他们得出结论]伊玛目艾哈迈德和其他人从Rukanah ibn’Abd al-‘Aziz ibn’AbdYazid的故事中叙述的内容：来自’伊克里玛是伊本阿巴斯的自由奴隶，他说：“穆塔纳伊本阿比亚兹，是穆塔利布的兄弟，他一次三次与妻子离婚，他对此非常悲伤。”他说：“拉苏鲁拉ﷺ问他：’你是怎么和她离婚的？ 他说：“我和她离婚三次。”然后，他（Rasoolullahﷺ）问他，’一次坐着？’ 他说：’是的。’ 他（Rasoolullahﷺ）说：’那些只算一个，所以如果你愿意的话就把她带回来。’“他说：”所以他把她带回来。“这就是Ibn Taymiyyah在他的法塔瓦传播它的方式（3:22） ）。

如果我们根据古兰经的Ayaat看这个圣训，我们可以看到圣训是Ayaat的实施并支持他们。 那个男人一次坐了三个塔拉克，先知ﷺ推翻了它，并说这只算作一个。 那么我们印度必须做什么呢？ 做我们的先知穆罕默德所做的事。 他是我们的向导。 他是我们追随的人。 他的话是最后的权威。 所以跟着他。 谁可以反对呢？ 这是Ibn Taymiyya，Ibn Al Qayyim和其他人也裁定对圣训的正确理解的裁决。 但是，当我们对真主Messenger的使者r取代其他人时，我们不需要去Ibn Taymiyya。

我知道用于证明三重塔拉克的所有学术论据。 我向学识渊博的兄弟提交的材料是：’你所有的论据都是最终的，猜想和演绎推理。 与此相反，你有“真主”的实际命令，如他的书中所揭示的那样，古兰经和你有信使ﷺ的行动以响应这个命令。 面对这些证据，为什么你优先考虑猜想呢？ Rasoolullah做了什么，我们肯定知道。 为什么他这样做是有人的意见。 这充其量只是一个明智的猜测。 这不是实际观察到的记录事实。 Rasoolullahﷺ的行动是观察和记录的。 他的意图在他心中。 然而，他的行动完全符合，支持和服从真主的命令。 那么为什么要留下清楚的东西并选择可疑的呢？

在第一次Rashidun哈里发，Abu Bakr（RA）的时候，这种将三个塔拉克一次性统治的做法统计为一个。 在Omar ibn Al-Khattab（RA）的时代，这开始成为一个问题，因此Omar ibn Al-Khattab（RA）在所有这些事情中应用了他的标准裁决，他说，’当Rasoolullahﷺ还活着时，Allah曾经告诉他什么在人们心中。 今天我们没有那些信息，所以我们会选择明显的信息。 因此，如果一个人一次给他的妻子三个Talaqs，它被视为三个而不是一个。 这是为了惩罚该男子做Haraam。

怎么惩罚？ 在伊斯兰教中，结婚的全部责任和所有费用是男人的全部责任 – 甚至不是他的家人，而是他自己。 当他把Talaq送给他的妻子时，她带着她所有的Mehar离开，她在结婚期间从他或他的家人那里得到的任何礼物，他现在又高又干，独自一人。 如果他现在想要结婚，他必须重新承担所有的费用。 与此同时，当她的Iddat（等待期）结束时，在伊斯兰教体系中，没有禁忌与嫁给离婚者，她会得到一个建议，结婚并与一位新丈夫幸福地生活，而她的前夫独自徘徊。 如果他想要结婚，他必须经历整个过程并再次花费。 如果她以前的婚姻中有孩子，丈夫必须支持他们，直到他们不需要支持的阶段。 这意味着他支付他们的保养，教育一直到大学，直到他们赚取自己的生计和婚姻。 所有这些都是他的费用和惩罚。

妻子可以结婚，而她的新丈夫不会因为以前的婚姻维持妻子的孩子而花费一分钟（分）。 他们完全是他们父亲的责任。 至于妻子，她摆脱了一个愚蠢的男人，无论如何，他很可能不是一个丈夫。 如果她没有结婚并想再次嫁给她，那么在她与其他人结婚之前，他就不能这样做，婚姻完成，她再次离婚或者他死了。 因此，就他而言，她已经走了。 这是他因为宣布离婚三次而不是一次正确的伊斯兰方式而仓促离婚的惩罚。

Aaisha（Radiyallahu’Anha）报道说，Rasoolullahﷺ说：“拥有最多Baraka的Nikah是Nikah，其 费用最低 。”（Musnad Ahmad）

阿布·胡拉拉（RA）说：Rasoolullahﷺ说：“如果有人的宗教信仰和态度让你讨好婚姻，那么就把你的女性亲属嫁给他。 如果你不这样做，土地上将会有大灾难和腐败。“（Tirmidhi，Ibn Majah，Albani认为是sahih）。

不幸的是，在印度，穆斯林已经将自己的法律颠倒过来，使婚姻变得非常困难和昂贵，并且将所有费用都花在新娘和她的家庭身上，这根本不是伊斯兰教的方式。 再加上我们采用的嫁妆的邪恶，结果是男人在要求它时没有羞耻，新娘的父母被迫为他们的女儿赎回赎金。 我们有各种无耻的方式要求它。 再加上我们在婚礼上练习的所有不同的Haraam习俗和习俗，整个过程都是对女人及其家人的惩罚。 最重要的是，穆斯林男子滥用塔拉克而不是追随圣训，而是在实施Haraam并与妻子离婚，而不给自己一个伊斯兰打算和解的机会。

这导致大量穆斯林妇女被丈夫抛弃，他们愤怒地离婚，或者因为无法与妻子离婚。 除此之外，印度禁止与离婚妇女结婚，这种禁忌再次是非伊斯兰化的，这导致年轻女孩被迫被判处终生，因为虚拟寡妇再也无法结婚。

还必须承认的是，穆斯林妇女面临困境的原因不是三重塔拉克，而是新娘及其家人结婚所需的不必要开支。 没有人谈论这一点，而每个人都对三重塔拉克赞不绝口。 我告诉他们，’如果你想要一个解决方案，’认识并拥有这个问题。 如果你要忽略问题的真正原因并专注于其中一个问题，那么问题仍将存在。 问问自己，如果她在三个月内离婚而不是立即离婚，那么她的困难将直接与她的家人在婚礼上花的钱有关，尽管伊斯兰教明确禁止这样做，她将会取得什么样的成就？ 穆斯林喜欢在遇到麻烦时谈论伊斯兰教。 他们高兴地忽视了伊斯兰教的价值观，当他们陷入困境时，他们开始呼唤乌拉玛来帮助他们。 问他们哪个A’alim允许他们支付嫁妆或者花费数百万美元无用，为了举办一场人们在半小时后忘记的婚礼？ 给新娘带来困难的不是塔拉克，而是她父亲为她的婚姻花了一大笔钱。

通常的理由是，如果他们不支付嫁妆并且没有所有不必要的职能，那么他们的女儿将保持未婚。 我的回答是，’即使是这样，哪个更好？ 她还未婚，你仍然拥有你和你女儿可以使用的财富吗？ 或者你无用地花掉那些财富，她回家和你住在一起？ 只是，现在你已经失去了财富并且还欠债了吗？ 因此，即使在最糟糕的情况下，支付嫁妆和招致炫耀婚礼的费用也是完全没用的。 在伊斯兰教中被禁止和哈拉姆受到惩罚并在真主之前受到惩罚。

因此，为已婚和即将结婚的人提供咨询，以便在婚姻和塔拉克中关注圣行。 与新娘的家人一起举行简单的婚礼，而不会产生任何费用。 如果一个Talaq变得不可避免，那么就按照圣行的方式 – 只在干净的时期一个Talaq – 并且不要同时给予Talaq三倍的Haraam。 不幸的是，由于没有提到这一点，许多穆斯林认为他们必须强迫Talaq三次以便与妻子离婚，而现实是，Haraam和一个可被真主pun惩罚的重大罪行。

计划结婚的人有责任学习管理婚姻的规则并确保他们遵守婚姻。 伊玛目必须正确地让塔拉克成为朱马（星期五）库特巴的话题并教育他们的会众。 社区组织必须组织年轻夫妇的婚姻讲习班，并就正确的伊斯兰婚姻方式提供咨询。 最后，所有嫁妆的炫耀婚姻和婚姻都必须受到抵制，尤其是社区领袖，家庭长老和宗教学者。 只有到那时，这件事的严肃性才会被驱逐到人们的家中，以便消除昂贵的婚姻和表达塔拉克人这种令人讨厌的社会邪恶。 婚姻是一项严肃的责任，也是配偶及其家属对安拉负责的承诺。 愿真主ﷻ引导我们通过练习来展示伊斯兰教的美丽，而不是因为我们自己的无知和误导而使伊斯兰教声名狼借

在ṭalāq离婚中，丈夫将“我与你离婚”（用阿拉伯语， talaq ）这句话发给他的妻子。 一个男人可以与妻子离婚三次，在前两次之后将她带回来（和解）。 在宣告Talaq一次或两次或三次之后，该男子必须等待3个月经期才能最终让妻子离开。 然而，如果这对夫妇想要在塔拉克完成后走到一起，古兰经表示，在妻子与另一个男人结婚并与他离婚后（称为“Talaq Halala”）这样做是没有害处的。 有些人做了“三重ṭalāq”，其中男人一口气说“我与你离婚”三次（或“我与你离婚，三次”，“你是三次离婚”）。 许多伊斯兰学者认为三个塔拉克之间有一个等待期，指向古兰经65：1

[古兰经65：1]

和各种圣训。 然而，“三重ṭalāq”在一次会议上的实践“在历史上得到法律认可，并且在沙特阿拉伯特别实行。”

[1]

什叶派和逊尼派穆斯林有不同的规则来执行ṭalāq离婚。 据一些人说

[ 谁？ ]

逊尼派法学院，每个talaq话语之后应该等待三个月经期为女性或三个月（ iddah 或iddat ），当这对夫妇应该尝试在每个家庭的调解员的帮助下调 和 ，直到第三次也是最后一次ṭalāq 。 一些逊尼派认为三重塔拉克的做法是错误的; 尽管如此，仍然接受它为最终，尤其是哈纳菲法学院。

什叶派没有口头“三重离婚”的概念，即只是说了三次“我和你离婚”。

[2]

当这对夫妇应该试图在每个家庭的调解员的帮助下协调时，什叶派的做法还有一个等待期，但需要两名证人来宣布ṭalāq 。

[3]

如果这对夫妇在等待期间完成，则离婚无效。 在等待期结束后，这对夫妇离婚，丈夫不再负责妻子的费用，但仍然负责抚养孩子，直到他们断奶。

妇女可以通过授权（ tafwid ）发起talaq ，这可以在婚约中或在婚姻期间有条件地或无条件地提出。

[4]

大多数现代穆斯林占多数的国家允许以某种形式进行这种离婚。

[4]

在某些条件下，妇女也可以向qadi或qazi （穆斯林法理学法官）请愿离婚。 这种类型的离婚被称为khula 。 在伊斯兰法学院的四个逊尼派群体中，被认为可以接受的情况各不相同。

在听取了最高法院提出的请愿书并使印度政府受到支持之后，该国三次离婚的问题再次成为讨论的中心。 在这场全国范围的辩论中，几乎所有穆拉莫尔维都有自己的论点支持目前的三个离婚制度，除了印度政府外，还有一小部分穆斯林反对它。

在对古兰经的研究的基础上，我可以说三种离婚安排违背了古兰经和非伊斯兰教义。
事实上，古兰经制定了许多规定，以确保妇女在社会中的尊严，尊重和安全。 在离婚的情况下，在与妻子离婚之前，男人必须考虑过数百次限制。
在古兰经中，由于离婚，这个过程变得困难，其中挽救关系的企图到底，夫妻之间的互动，两者家庭之间的互动，以及和解努力和整个离婚离婚这个过程涉及截止日期。

根据Surah Nisa的说法，如果害怕女人的不服从和痛苦，那就告诫它，把它放在另一张床上。 如果一个女人害怕丈夫的傲慢和疏忽，那么妻子也应该给她一个机会，她应该立即做出决定。 如果他有权挽救房屋免受浪费，那么就忘记它并试图在每种情况下挽救房屋。
即使丈夫和妻子的所有努力都失败了，离婚还有另一种禁食方式，他们两个人的家人都应该通过让一个明智和幸运的人参与其中。

不仅如此，如果所有的努力都被证明是不成功的，那么他们两个都可以彼此分开。 古兰经中，在同一时间或同一次会议中的离婚被视为非伊斯兰教。

我不明白为什么基于对“古兰经”的解释的三条离婚的现行规则对女性来说是如此无情，以至于当母亲一次离开三个孤独的离婚时，让她的妻子在她的旅行中感到孤独和贫困。工作的女性也可能通过他们的努力从这种痛苦中恢复过来，人们也害怕离婚后对完全依赖和依赖孩子的丈夫的生活会有多么艰难。

有些人在离婚后，提到妇女接受的Mehr数量，说女人可以安排她的余生，但是有人甚至从少量的Mehr中挽救了她的生命吗？ 在所谓的伊斯兰学者实施三次离婚的同时，对“古兰经”的解释存在一些错误。 这是由于男人的思想和态度。

然而，一次三个离婚的方法不仅在今天的时间是无关紧要的，而且也与古兰经的感情相反。 为避免短暂损害，三个离婚之间必须有一段时间间隔。 还有必要看到，当婚姻是在男孩和女孩的同意下完成的时候，为什么离婚的权利只给予男人？
绝对应该得到女性的同意或至少与她进行详细的对话。 此外，当婚姻发生在两个家庭的存在时，为什么离婚是孤独的？

根据“古兰经”的说法，离婚只有在Mian（丈夫）和Biwi（妻子）的家人在离婚时出席干预时才有效，并且两者之间的所有和解努力都证明是不成功的。 在许多伊斯兰国家，三个离婚的不公正习俗要么被淘汰，要么已经及时修改了几个。 将继续发生更进一步。 只有在印度，它才是狂热的。

事实上，根据亚伯拉罕的传统，即使在迦特时期，阿拉伯人并不知道离婚，他们的历史告诉他们离婚的法律在他们的地方也是一样的，现在在伊斯兰教，但在某些地方他们还提交了它。
在夫妇离婚之前，每对夫妻都应该尝试这种关系，这种关系的纽带已被束缚一次，以防止它在较小程度上分解。

当丈夫和妻子的争议似乎增加时，安拉已经指示他的近亲和他们在古兰经中的祝福者，他们应该继续并试图改善案件。 方法是古兰经说过;
“决定从Shauhara的家人（丈夫）做出决定（指定），并选择Biwi家族的一名法官{妻子}，并尝试将他们两个一起试图解决他们。希望丈夫的妻子无法解决纠纷，可以通过家庭老人和其他同情者来解决。

古兰经说：
“如果你害怕分裂在沙比的妻子身上，那么你应该解雇一个女人的男人和女人，如果新娘和妻子的妻子都希望和平，安拉会在他们之间实现和平当然，安拉是一切的知者和所有人的新闻。“ Surah Nisa-35”

尽管如此，即使两个男人和他们两个都决定离婚，然后等待月经来临，特殊日子过后，当妻子成为Paki {Pure}时，我们应该见证至少有两个负责任的人躺在床上并在妻子面前与妻子离婚，也就是说，Shauhara只是对每个妻子说“我与你离婚”。

离婚只会在两三次甚至一百次中出现，那些跨越土地界限的人会说两三千个离婚，这是针对伊斯兰教的，这是一个非常大的罪行。根据安拉的使徒（ Salahullah）的顺序Alaihi Waislam ），他说的是他在嘲笑伊斯兰教的伊斯兰教法和古兰经。

在这一次离婚之后，3个月即3 3（这被称为idda，如果他怀孕，那么直到他还是个孩子）将留在shohr的房子里，他的费用也将由丈夫负责，但他的床将会在古兰经离婚时，已经下令，在契约履行之前，妻子不应该从她的姻亲和她自己中移除，原因是古兰经说过它是预期的丈夫和妻子之间的和平将在此期间解决，他准备撤回离婚决定。

然后，如果丈夫和妻子之间的和平变得和解，那么他们俩都可以像丈夫和妻子一样生活而不做任何事情。 要做到这一点，他们所要做的就是告诉已经离婚的证人，让他们知道我们已经改变了我们的决定，它被称为“加入”法律，它可以在生活中完成两次，不超过这个。 “Surah Baqarah-229”

安拉在古兰经中说：

当你让女人离婚并且他们的拒绝结束时，要么阻止他们好好地或以良好的方式阻止他们，并且不要阻止他们伤害他们，压迫他们并记住无论谁做到这一点，现实的速度将会受到影响他自己，不要取笑安拉的进口，并在你身上记录安拉的法律，并记住安拉所赐下的法律和智慧，他可以告诫你，敬畏安拉并意识到真主是全部的 -一切都知道。 “ Surah Baqarah-231”

在这个场合，古兰经强调至少有两个地方（ “Surah Baqarah-229”和Surah Nisa- Ayat 20）强调无论男人给予第一批珠宝，珍贵物品，卢比或任何礼物作为礼物将她带回来是不好的，她不完全适合她的丈夫，妻子在离婚前所提供的所有商品，她仍然是她的妻子，她只会和她一起去，
要求退货或采取任何压力将货物退还给妻子是不对的。

• 注意 – 如果妻子自己要求离婚，而丈夫正在向她支付所有权利，或者妻子因为开放的坏习惯而堕落，之后她无法从给予的货物中保留她的妻子，除了Meher。给他。 询问或收回一些东西对男孩来说是合理的。）
  在此之后，妻子是自由的，无论她想去哪里和谁想要结婚，现在她都没有权利去找第一任丈夫。

在此之后，离婚的男女可以随时在生活中再次结婚，他们可以做到这一点，为此，他们将不得不再婚，就像一个普通的婚姻，丈夫将不得不给Mehra，妻子将有采取迈哈尔。 现在担心结婚一段时间后，他们会在一段时间后再次打架，如果他们再次离婚，他们将不得不重复上面提到的整个过程。
现在担心第二次，即使他们想在离婚后互相结婚，也可以在他们面前第三次与他们结婚。 但现在，如果他们离婚，那么这将是第三次离婚，之后既不能也不能和解。

伊斯兰教结束了这种不公正，压迫和无限制的离婚系列。 它授权丈夫将妻子最多归还给他的妻子两个talaqs，以便在家庭生活中断之前，丈夫可能有机会两次思考后果。 然后那个talaq（离婚）变成Mughallizah（绝对不可撤销）。 这意味着此后他既不能回到那个妻子，也不能再与她结婚，直到那个女人与另一个男人结婚，另一个男人与自己的自由意志离婚。 这项命令已得到执行，以便男人可能不会像在伊斯兰教前无知的日子里那样反复离婚而对女人进行骚扰。 根据古兰经和圣行的指导，Ahsan（适当/正确/正确）的离婚方式是，他应该只在清洁期间（非经期）只给一个talaq。 他不得与妻子交往（性交）。 在iddat（等待期）期间，这个talaq（离婚）将保持Rajaee（可撤销或可撤销）。 并且在iddat通过后它将成为Baain。 但如果男人和女人如此渴望，他们可以再婚（通过重复的Nikaah）。 放弃这7种适当的方式，并在坐下时采用错误的三重塔拉克方法，从Sharial的观点来看也是不正确的，也不是必要的。 它也没有让人无助，因为如果他决定离开那个女人，他可以通过诉诸一个talaq来做到这一点。 因此，如果那些男人一次或一次地急于发出三个塔拉克，除非他们表现出完全的无知，即使神圣的古兰经明确地并且强调地命令： – “这些是真主施加的限制。不要违背他们。“ （Surah A） baqarah：229 ）并且，进一步说：“不要将真主的标志视为开玩笑。” （ Al Baqarah：231 ）

在古兰经中没有任何地方清楚地提到三重塔拉克一次被认为是三个塔拉克。 那些认为如此根据这节经文提出论点的人：“离婚应该被给予两次然后（一个女人）必须保持良好的态度或优雅地释放。你从女人那里拿走任何东西都是不合法的。你已经给了他们;除了（在这种情况下）当他们都觉得他们可能无法保持在安拉所施加的限制之内时。如果你担心他们可能无法保持在安拉的限度内，那么如果女人支付赔偿并让自己被释放，那么对他们中的任何一方都不是罪。这些是安拉所施加的限制。不要违背他们。因为无论是真主所施加的限制。不要违背他们。对于任何违背真主的人来说这样的人是不法行为者。因此，如果丈夫与妻子离婚（两次之后），那么在此之后，他不能再婚，直到她与另一位丈夫结婚（并且已与她离婚）。 （ Al Baqarah：229-30 ）

谢谢。

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“古兰经”究竟对三重塔拉克有什么看法？

Al-Qur’an al-Kareem – القرآنالكريم

伊斯兰教不会一次性制裁三重塔拉克

三重塔拉克被禁止的穆斯林国家

因为我已经在Triple Talaaq上写了很多，（更多细节）我请求你们请参考这个结尾处提供的链接。

用先知穆罕默德（Pbuh）的话说：

– 最完美的信仰信徒就是那个性格最好，对妻子最善良的人。

– 当丈夫和妻子以爱相互看待时，真主会怜悯地看着对方。

– 在你有信心之前，你不会进入天堂。 在你们彼此相爱之前，你们不会完成你们的信仰。

– 最大的财富是灵魂的丰富。

Triple-Talaaq的问题与统一民法典的争论不同。 Triple-Talaaq问题是一个政治问题（对于投票银行和捍卫UCC。以性别公正的名义，正在转发Hindutva的议程）。 Triple-Talaaq不是宗教问题。 如果它真的是一个宗教问题，那么为什么不讨论Manu Smriti提到的各种类型的印度教婚姻：03：20-34-关于Gandharva Vivah，Rakshasa Vivah，Asura Vivah，Paisacha Vivah的说法和更多。 在基督教中，只有当女人与其他人睡觉时，你才可以离婚 – [即使这种不公正的法律值得讨论，为什么不讨论它]。 为什么不讨论Adivasis遵循的做法，他们有不止一个妻子和女性有一个以上的丈夫。 关于反对统一民法典的国会议员有什么说法。 为什么不讨论果阿婚姻法呢？

这个政府只是以“统一民法典”的名义背叛人民，因为政府允许Vedanta矿业公司进入森林，而Tribals认为森林是他们的上帝。 没有人谈论它。

根据该政府提供的2011年人口普查，10个女孩中有1个20万的婚姻，其中85％是非穆斯林。 而且人们说，穆斯林离婚最多。

在Triple-Talaaq的背景下：安拉最讨厌的（清真）事情是离婚。 伊斯兰教在精神上反对离婚，并认为婚姻是一种神圣的关系。 伊斯兰教是世界上唯一一个传播只与一个妻子结婚的宗教，并且可以选择嫁给最多四个有条款和条件的妻子。 伊斯兰教是完美的，但穆斯林不是。 婚姻，丈夫和妻子的关系在圣书中解释为 – 丈夫和妻子是彼此布（miya aur biwi ek dusre ka libas hai），并且彼此镜像（aur ek dusre ke liye aina hai ）。 伊斯兰教有各种类型的离婚：Eela，Zihaar，Taqheer，Fasqh，Li’aan，Talaaq和Khula。

三重塔拉克是一种在穆斯林中实行离婚的形式，根据该形式，男人可以与妻子离婚，说：“我与你离婚（talaaq），我与你离婚（talaaq），我与你离婚（talaaq）。”同样，一个女人可以与丈夫离婚时说：“我与你离婚（talaaq），我与你离婚（talaaq），我与你离婚（talaaq）”。 因此，基本的区别在于，当女性离婚时，它被称为“khula”，而男性离婚被称为“talaaq”。 并且，khula中iddah / iddat的时间是一个月，而在talaaq中它是三个月经周期或三个月（这意味着女性更有优势，因为如果他们寻求离婚[通过khula]他们只需要等待一个一个月，他们可以自由去）。 在iddah期间，丈夫不能要求他的妻子离开并去她家，或者如果发生这样的事情仍然由她决定是否离开或留下她喜欢的。 虽然在iddah完成之前一直待在一起会更好。

同样值得称赞的是，如果不幸发生了塔拉克，那么丈夫有责任将马赫作为礼物归还给离婚的妻子，并在没有对她做出任何指控的情况下给予她尊重。

按照圣训的规定，适当规定的talaaq或离婚的方法是只与女人离婚一次，然后离开她，直到她完整的iddah / iddat过去而不重复声明。 如果他愿意，他（丈夫）可以在iddah期间将她归还给自己。 因为这段很长的时间有助于减轻和解决丈夫和妻子之间的问题。 即使在iddah过去之后，如果他们选择这样做，这对夫妇也可以再婚。

上述相同的talaaq过程最多可重复三次，每次都有新的合同结婚，如果这对夫妇离婚后再次第三次，丈夫和妻子第四次再次聚在一起互相结婚而不是“哈拉拉”的情况，即女人可能永远不会回到她的丈夫，除非她嫁给另一个男人，完成婚姻，然后自然与他离婚，回到她的第一任丈夫。

我真的不这么认为，任何人都会遵循古兰经和圣训所规定的适当格式的塔拉克。 因为你必须完成这么多手续，你自己会关闭此事并与你的妻子幸福地生活在一起。 如果遵守伊斯兰教法，获得适当离婚的机会就会减少。 来自’Halala’，只是想说，如果一个人真的是一个明智的人，为什么他会浪费时间去三次离婚和完成休息其他手续结婚和一次又一次离婚，这至少会浪费2他离婚几年，然后等待至少三个月经周期或三个月，然后再重复同样的事情三次。 一个心胸狭窄的人永远不会浪费他的时间离婚和再婚三次。 如果他们两个（丈夫 – 妻子）真的想要在一起，那么为什么要在第一时间离婚，或者如果我同意只是为了争论他们在三个不同的场合进行了三次不同的真正斗争呢？我知道伊斯兰教法，真的很爱他的妻子，并且真的想和她一起度过余生，然后他就不会第三次给三倍塔拉克了，事实上他知道接下来会发生什么。 因此，’哈拉拉’的机会深入地球。

*伊斯兰教不允许使用Shigar Nikah / Marriage（Nikah-e-Shigar）。

*伊斯兰教不允许合同婚姻（其中离婚时间在尼卡时确定）。

在先知穆罕默德（Pbuh）说，一次坐三重塔拉克被认为是一个。 在哈里发阿布巴卡尔（RA）说，一次坐三人塔拉克被认为是一个。 在哈里发Umar ibne Khattab（RA）的前两年里，三人塔拉克在一次坐下被认为是一个，但之后他做出改变以满足当时的需要。

总是有时间要求。 这是一种纯粹的情境义务，迫使哈里发奥马尔（RA）通过允许三重塔拉克的命令，同时也让这样的丈夫接受40次鞭.. 首先，在古兰经中没有任何这样的命令或在圣训中提及。 哈里发奥马尔的决定使我们推断伊斯兰教的伊斯兰教并不像传播的那样严格。 哈里发的所作所为仅仅是一项政府命令。 如果一个政府能够做出决定，其他政府也可以。 如果他的决定被视为先例，其他政府也可以考虑到社会的需要做出决定。

– 成功的婚姻需要多次坠入爱河，永远与同一个人坠入爱河。

– 成功的婚姻不是在你和妻子和睦相处的时候。 但是，如果没有她，你就无法安居乐业。

最高法院的判决：

Shamim Ara Vs UP of UP案件 – 指出在进行和解和仲裁之前，talaaq不会被视为合法。 并且talaaq必须按照古兰经禁令执行。

真主最了解。

-References：

古兰经 – Surah Baqra：02：228-242; Surah Nisa：04：03,06,22,25,127; Surah Noor：24：03,32,33,60; Surah Ahzaab：33：49,50,59; Surah Qasas：28：27

Hadith / Hadeeth / Hadees Shareef – Sahih Buqari vol。 04 H：3597; Sahih Buqari vol。 07 H：5112,5136-5139; Sahih穆斯林卷 04 H：3446-3453,3597; 阿布达乌德卷 02 H：2083（旧版2078）; 阿布达乌德卷 03 H：2230（旧版2222）; Tirmizi vol。 02 H：1084; Ibn e Majah vol。 03 H：2018

详情@Media＆Politics：生活方式

伊斯兰教法：Mohammad Saad关于媒体与政治：生活方式的三重Talaaq和统一民法典

离婚（Talaq）据伊斯兰教说

作为配音的声音的文学阿拉伯语离婚的词是talaq，意思是“释放或解除结”（伊玛目拉吉布）。 在法学家的术语中。 塔拉克表示婚姻解体，或通过某些词语的宣告取消其合法性。

伊斯兰教非常不赞成离婚。 冬青先知（和平在他身上）说，

“从合法的行为到安拉（全能的上帝），最令人厌恶的是离婚（塔拉克）。 （Sunan abi Dawood 2/220）

在这方面，它告诫其追随者要非常小心，并指出配偶在他们之间存在分歧时必须采取的和解步骤。 如果不可避免地要离婚，它也规定了正确的离婚程序。 在这方面，需要注意的基本点是，伊斯兰教只允许一次离婚，但是大量的穆斯林不知道这些伊斯兰教义，并且由于道德和社会腐败，一些人把通过在同一时间三次离婚离婚到错误和不当使用，然后感到遗憾。 鉴于这种情况，迫切需要教育人民了解有关离婚的伊斯兰教义，并向他们展示其正确的程序。 这个主题主要是为了这个目的而写的，但从这个角度来看也是有用的，那些批评者在看到错误的离婚程序后通常遵循伊斯兰教法的谬论，通常会被穆斯林所遵循，这将是能够看到什么是伊斯兰教真正制定了这个程序，许多追随者实际遵循了什么程序。

关键词：离婚（Talaq），Trple Talaq（Talaq-i-Bid’ah），

介绍

MARRAGE（NIKAH） – 忠诚的承诺

婚姻（Nikah）是伊斯兰教法对男女结合的强烈关系。 这种关系给社会生活带来了深刻的印象。 出于这个原因，伊斯兰教希望这种关系应该越来越强大。 因此，在神圣的古兰经中，它被称为坚定的承诺：

“而他们（女性）已经从你那里获得了坚定的承诺。”（Surah An-Nisa-21）

安拉（全能的上帝）使这个联盟成为配偶之间的爱，感情和祝福的手段，以便他们可以获得安慰和平安并可以过上幸福的生活：

“他在你们之间创造了爱与祝福。”（Surah Ar-Roum-21）。

“他就是那个从一个灵魂中创造出来的人，并且在那里创造了他的伴侣，以便在她身上找到安慰。”（Surah Al A’raf-189）。

“他们是你的服装，你是他们的服装”。（Surah Baqarah-187）。

它赞美丈夫和妻子有手和手套的关系。 由于服装不仅覆盖了裸体，而且美化了它，同样，配偶互相掩盖了彼此的缺陷，是美化彼此生命的一种手段。

和谐共处的生活伴侣

鉴于婚姻的这种重要性（nikah）并且鉴于其高目标，必须努力保持这种关系永久存在并保持婚姻关系的良好平衡。 仅仅根据妻子不美丽或她的性情不足的非实质性观点来结束这种强烈的关系是不恰当的。 在这方面，Our’an给出了这些指示：

“和他们一起生活得很好。 如果你不喜欢他们，那可能是你不喜欢一件事，真主（全能的上帝）已经（为你）在其中放置了很多好处。“（Surah An-A / isa- 19）。

妻子可能不漂亮，但可能性格良好; 并且有可能在她的性情中可能有某些东西，但是反对的是，在她身上可能还有其他一些可能对婚姻幸福有用的品质，例如她可能对她的丈夫有真诚的爱，并可能会付出巨大的努力尽可能地为他服务。 先知（和平在他身上）说：

“没有Momin（信徒）男性应该讨厌一位女性; 如果她的性格的一个特定特征不被他所喜欢，（可能）他会喜欢油腻的特质。“（穆斯林）

还应该记住，女性通常都是情绪化的，因此她们很快成为误解的受害者，这在家庭生活中造成了很多问题。 但作为性别更强的性别的成员，丈夫的任务是看到问题不会变得复杂。 先知（和平在他身上）说道。

“公平对待女人，因为女人是从肋骨（亚当）出生的，肋骨最弯曲的部分是它的上半部分。 如果你试图将它拉直，你会打破它，如果你不管它，它会保持弯曲因此，给予女性更好的治疗。“（Bukhari，）

在这个例子中，给出了关于较弱性别的弱势和易变性气质的暗示，并且男性被指示为宽容和善良。 这一传统的目的不是要贬低女性的重要性，而是要为她们的性情提供必要的让步。

关于离婚的不当行为

事实上，人们在离婚问题上变得非常粗心和不谨慎。 离婚时没有想到，愤怒地避免支付Maher（嫁妆），即使在离婚时有三次离婚，并且此后采用关于halalah的非Shariah程序，也是需要做的一些缺陷。立即改革。

不加思索地使用伊斯兰教在离婚问题上对男人的权威当然是一种极不负责任的行为。

离婚前的重建工作（TALAQ）

如果丈夫和妻子之间发生争执并且他们共同生活在一起变得困难，那么在这种情况下，伊斯兰教的方向是不应该立即采取离婚决定，但应该尽一切努力两个争论者之间的和解，如果有必要，甚至采取适当的纪律处分。 在这方面采用的程序在古兰经中给出如下：

“至于那些你害怕不服从的女人，劝告她们，把他们留在床上，然后轻轻地打他们。 如果他们服从你，就不要找借口反对他们。 真主阿拉是最高的，伟大的。“（Surah An-IV，sa-34）

在这节经文中，丈夫在不服从妻子的情况下采取了三项补救措施。 第一个是劝告她，这就是要对她说的话，因为它会引诱她的思想和心灵去接受改革尝试。 如果这种尝试失败了，那么应该采取第二项措施，那就是她应该被隔离在她的床上，以便她应该意识到她的丈夫对她不满。 如果即使这项措施也不成功，那么丈夫应该举手打她; 但这种打击不应该是为了满足他的愤怒，而是为了训练和改造她。 应该记住，丈夫不应该轻轻地打她，而应该轻轻地打她。 严格禁止以咄咄逼人和暴虐的方式殴打妻子。 在霍莉先知的圣训中（和平在他身上），它说：

“不要打她的脸。 不要滥用，除了在家里外不要让她一个人呆着。“（Abu Dawood）

霍莉先知（愿和平在他身上）在另一个圣训中说明：

“打他们，但不要以对他们来说难以痛苦的方式打击他们。”（穆斯林）

事实上，这种权力已经给了丈夫，使他的妻子能够保持在道德和道德的范围内。 在房子里保持健康的纪律。 不允许丈夫以轻微和非实质性理由殴打妻子，以及以任何他喜欢的方式滥用妻子。

如果即使在实施第三项措施之后，也没有任何改善的迹象，紧张局势可能会增加，那么还有一项措施可以被委任，而这项措施是任命“哈卡姆”（仲裁员）并达成调解通过他们的努力：真主（全能的上帝）在古兰经中说：

“如果你担心两者之间的矛盾，请从他的亲戚那里指定一名仲裁员，并从她的亲属那里指定仲裁者。 如果他们都渴望和解，安拉会影响他们之间的和谐。 真主阿拉有充分的知识，并且知道一切。“（Surah An-N，sa-35）

归结起来，如果配偶之间的分歧达到分离点，就不会浪费离婚，但是应该再尝试一种措施，那就是来自丈夫和妻子的亲属的仲裁者。任命，这些仲裁员都应该努力实现他们之间的和解。 如果这种努力是真诚的，那么安拉将会成功地奖励这一尝试。 与法院相比，这种使用仲裁员服务的方法更为合适，因为仲裁员是两个家庭的长老，和解的机会会更大。 此外，这项措施可以避免在公共场所洗涤家庭的脏衣服。

如何给予离婚（TALAQ）

如果最后的和解措施没有任何效果，那么丈夫可以使用他的离婚权利; 将她从nikah的债券中解放出来比让她无限期地暂停一样，当然更好。 伊斯兰教为男人保持离婚的道路，以便男人可以过正义的生活，他应该没有任何困难保持在道德的范围内。 同样地，伊斯兰教赋予妇女“Khula”权利，并且还要求法院解散她的nikah，以便她也能够保持在宗教和道德范围内。

在决定离婚的情况下，丈夫应该注意采用伊斯兰教法，如果他减少这种写作决定，那就更好了。 发出离婚的正确程序如下：

1.当妻子处于“纯洁状态”时，即当她在月经期后保持清洁并且丈夫与她没有身体关系时，应该给予离婚。 在圣训中禁止在妻子的月经期间离婚，理由是在月经期间丈夫不会被吸引到他的妻子身上，并且在她的清洁状态之后他可能会转向她并且可能会放弃与她离婚的想法。

2.只有一次离婚，即丈夫可以对妻子说：“我和你离婚”。 他不应该为他的离婚添加任何数字。 如果离婚书写在纸上，则可以明确说明离婚是一项离婚（可撤销）。

3.在两名证人面前离婚。 在Surah Talaq的Holly Quran中说明了这一点：并且要求见证你们中间有两个男人。 （Surah At-Talaq-2）

离婚后，女方必须通过她的等待期（Iddat）。 在这段时间里，离婚妇女不能重新结婚，丈夫有责任在这段时间结束之前不要让她出门，而且他应该在此期间为她提供抚养费。 同样地，离婚妇女有义务她应该在她丈夫的房子里度过她的iddat期。 iddat的术语是三个月经期。 古兰经说：“离婚的妇女应该等三个月经期间保持分开。”（Surah Baqarah-228）。 当第三次月经结束时，iddat期结束。 如果这个女人没有月经，那么iddat的时间是三个月，即从离婚的那一天到农历三个月的结束。 安拉在“冬青古兰经”中说道：“对于你的女性如同绝望的月经，如果你怀疑，第二期（等待的）应该是三个月，也是那些没有月经的人”（Surah At-Talaq-4） ）。 如果这个女人怀孕了，那么她等待的时间就是终止她的怀孕（分娩）：“对于有孩子的人，他们的时间应该是他们带来的负担。”（Surah At- Ta / a q- 4）。

在等待期间（iddat），丈夫可以回到她身边，即把她当作妻子。 对于这种撤销离婚的问题，应该把两个正义的人称为证人。

6.如果他没有回到她或撤销离婚，那么在等待期间（iddat）结束后，该女子将与男子分开。 但这将是“一次可撤销的离婚”（Talaq Rajae）。 在iddat时期之后，男人无权撤销，但是如果他想把她带回来作为妻子，那么他有机会再次以她的意愿与她结婚。

根据古兰经和圣训，这是离婚的正确和更好的程序。 在这个程序中，人们有充分的机会思考并考虑他的步骤的利弊，他很少或根本没有机会后悔。 法学家将这种离婚称为一次性和在最后一次月经期后没有性交的清洁状态，并且在等待期间没有给出第二次和第三次离婚 – 但是允许iddat期间离婚后离婚 – 因为“根据孙娜的离婚”。

并且在Hidayah中说：“离婚的最佳程序是丈夫应该与妻子离婚，而且当她处于清洁状态并且没有与她发生性行为时也是如此。 然后他应该让她处于同一状态，直到iddat的任期结束。 这个程序更好，因为先知（R）的同伴希望在iddat结束之前不应该给予一次以上的离婚。“（Hidayah- Vol.1 Page 179）

什么时候应该给予第二个离婚

第二次离婚是在其他一些场合给出的，也就是如果丈夫在离婚后收回了妻子，但尽管努力平稳的关系没有占上风，那么他可以按照描述的方式给予第二次离婚〜在上面的行中，女人将再次度过她的等待期（iddat）。 在这段等待期间，丈夫可以，如果他愿意，可以回到他的妻子，即把她当作妻子。 如果iddat的时期结束了，那么他可以和她的意愿重新结婚。

丈夫有权返回妻子或将她带回妻子或撤销离婚的离婚是第一次和第二次离婚，即两次离婚。 在古代古兰经中，它是被命定的：

“离婚将被给予两次，然后（一名女性）必须保持良好状态或完全释放恩典。”（Surah Baqarah-229）

什么时候可以给予第三次离婚

如果在第二次离婚后，丈夫已经撤销了他的决定并将她带回来，但尽管努力顺利，关系并没有取得胜利，而且丈夫想要与她离婚，那么这次他应该更仔细地考虑做出决定，因为这是第三次离婚，其中丈夫既没有撤销的权利，也没有在等待期过后再婚，除非该女子已经重新结婚并且已经与第二次离婚丈夫。

神圣的古兰经指示：“因此，如果丈夫与妻子离婚（两次之后），那么在她与另一位丈夫结婚之后，他就不能再与她结婚（而且他已与她离婚）。”（Surah Baqarah-230）

关于这第三次离婚的命令是非常严格的，它被称为Talaq-i-mughallazah Bainah’。 第三次离婚不仅是’baain’（分离者）（不可撤销），而且是绝对的，即使双方达成协议，男女也不能再婚，除非该女方与另一名男子结婚而另一名男子则以自己的自由意志与她离婚。 ，而不是按照预先计划的理解，或除非他去世。 如果这第二个丈夫与女人离婚或死亡，而女人想要回到她的前夫，那么她可以再婚。

给予离婚的错误方式

TRIPLE TALAQ（Talaq-i-Bid’ah）

Talaq-i-Bid’ah意味着创新（或有罪）的离婚形式。 它被定义为一种离婚，当妻子处于纯洁状态时，一次就会发出三次离婚（即，当男人说：“我与你离婚，我与你离婚，我与你离婚。” Talaq Bid’a或不正当离婚违背了伊斯兰教法的精神，因此，在离婚时遵循这一过程的人是伊斯兰法律眼中的罪犯。 真主（全能的上帝）在Sura 2（al-Baqara）的Holly Quran中说，ayat 229：

离婚是两次。 此后，要么以合理的条件保留她，要么以善意释放她。 你（男人）从你的妻子那里收回你给他们的任何Mahr（结婚时由丈夫给妻子的新娘钱）是不合法的，除非双方都害怕他们将无法维持安拉所规定的限制。 如果你担心他们无法保持安拉所规定的限制，那么如果她退回（Mahr或其中一部分因为她的离婚），他们中的任何一方都没有罪。 这些是安拉所规定的限制，所以不要违背它们。 如果违反安拉所规定的限制，那么就是zalimun（错误的行为者等等）。

Maulana’Usmani是一位伟大的伊斯兰学者，他讨论了Holly Quran的这节经文，他说：这节经文以Al-talaqu marratan开头，即离婚可能会发音两次。 他说，马拉坦这个词意味着两个声明之间存在差距，这意味着两个离婚声明之间应该有足够大的时间差距。 马拉坦（两次）本身带有这种感觉。 当我们说“我去过你的房子两次，但你不在那里”并不意味着一次两次去他家，但经过一段合理的时间间隔。 一旦他去了，他不在那里，然后他又去了，他不在那里。 因此，行动必须在两个不同的时期完成。 ‘Usmani然后引用了古兰经中其他经文出现的经文，并解释说无处不在它意味着两者之间存在时间差。

古兰经规定离婚的方法是，人们只能两次离婚，即在两个不同的场合离婚，然后要么必须让女人保持善意，要么让她留下善意。 在前伊斯兰教的阿拉伯社会中，他们过去曾经宣称离婚一千次，并且将离婚之剑悬挂在她的头上。 古兰经不允许这样做，只允许两次离婚。 毛拉纳说，即使在三个纯洁时期离婚（在每一段纯度三次中宣布离婚一次也未被古兰经证实，因此被禁止。一旦talaq发音一次，它就会发生，而女人则会离开婚姻关系立刻完成，现在可以在完成“iddah”期间自由地与其他男人结婚。因此，不需要多次发音talaq。

然后他问了一个问题 – 在先知的时期是否有人离婚过三次？ 他接受了吗？ 然后，他引用了Sahih穆斯林的话，表明在贵族先知的时间，在Hazrat Abu Bakr的时间和Hazrat’Umar的时间两年期间，一次三次离婚只被视为一次离婚。 但是在他的Khilafat时期两年后，Hazrat’Umar再次强制执行（即三重离婚），因为人们滥用它并且有几个投诉。 Maulana’Usmani引用了来自Sahih Muslim的Ibn’Abbas叙述的圣训：

阿布·萨巴“对伊本·阿巴斯说过（安拉对他们感到高兴）：你知道三个（离婚）在安拉使徒的生命中（可能是和平在他身上）和阿布伯克尔的生命中被视为一个人奥马尔的哈里发三年（年）（阿拉对他很满意）？ 伊本阿巴斯（阿拉对他们感到高兴）说：是的。 （第009号，第3492号）

Abu al-Sahba对Ibn’Abbas说：用你的信息启发我们，这三个离婚（在同一时间发音）是否在安拉的使者（可能是和平在他身上）和Abu Bakr的一生中不被视为一个离婚。 他说：实际上是这样，但是当’奥马尔（安拉对他感到高兴）的哈里发期间，人们开始频繁地宣布离婚，他允许他们这样做（将一对一的三个离婚的声明视为一个）。 （第009号，第3493号）

Maulana’Usmani还引用Musnad Ahmad Ibn Hanbal的话说，一旦Rukanah宣布与他的妻子三次离婚，但后来他非常抱歉。 当先知（pbuh）问他时，你是如何与妻子离婚的？ Rukanah回答说他已宣布三次离婚。 先知问道，你是否一次发声？ 当他说，是的，贵族先知说，只把它当作一个离婚，如果你想要，你可以把你的妻子带回来。 鲁卡纳带回了他的妻子。

伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）叙述的先知圣训是在萨希穆斯林，苏南阿布达乌德和其他真实的圣训文献集中发现的。 没有人质疑其与婚姻，离婚，继承或子女监护权有关的真实性。 在某些方面，他对妇女待遇的看法与其他传统法学家的看法完全不同。 此外，他的观点完全基于古兰经和圣训，没有别的东西，与其他许多着名的传统法学家的结论完全不同。

Maulana’Usmani指出，Hazrat’Umar已经实行三重离婚三重离婚，并已成为法律。 考虑到当前的情况，或者为了应对某种危机情况而没有人可以质疑，在当时哈里发的权力范围内执行某些条例。 因此，在哈兹拉特奥马尔执行该条例后，伊本阿巴斯可能会给予法特瓦接受三重离婚。 因此，原来的圣训，即接受三个离婚，因此不受影响，维持’Umar Ahmad’Usmani。 因此，这个圣训证明，在贵族先知三重离婚期间，如果被某人宣布，则只被接受为一次离婚。

结论：

在“古兰经”中，nikah被描述为misaqan ghaliza，即强大的联系，并且已经解释了如何以及与谁合作进入这种强大的联系，如果没有正当的理由和方法，这种强大的联系就无法解散。 它当然不能异想天开地解散。 一个人必须经过不同的阶段才能通过说服他的妻子正常行事，或按照古兰经的命令任命仲裁员来实现和解（4:35）。 如果这一切都失败了，那么可以选择离婚。 因此，根据古兰经，离婚并不是一种随意和异想天开的事情。

我们之前已经描述过，根据伊斯兰教，婚姻是民事合同; 然而，由此产生的权利和责任对于人类的福祉具有如此重要的意义，以至于它具有高度的幸福感。 但是，尽管婚姻关系的性质具有神圣性，但在婚姻关系中毒到一定程度的情况下，伊斯兰教承认了离婚的永恒，这种程度使得和平的家庭生活变得不可能。 但伊斯兰教并不相信无聊和非实质性原因离婚的无限机会，因为离婚设施的任何过度增加都会破坏家庭生活的稳定性。 因此，虽然即使在真实的理由上允许离婚，伊斯兰也非常谨慎地引入旨在限制可用设施使用的检查。 只有离婚才能结束丈夫和妻子在加剧之前可能发生的仇恨，并成为社会无法忍受的恶作剧。

三重Talaq或Talaq-i-Bid’ah是离婚的错误方式，这违反了Holly Quran和Holly Prophet的Sahih Hadith的教导（愿和平在他身上）。 在“冬青古兰经”中，明确指出离婚的宣告只有两次。 在圣训和冬青先知的生命时期（愿和平在他身上），在哈兹拉特阿布伯克尔时期，以及两年后赫拉特拉乌玛尔三重离婚的希拉法特时期，如果被某人宣布被接受为只有一个离婚。

通常这个词用来表示在离婚三次后，夫妻不能在一起。 但现实是不同的，实际上“一次三个离婚”的概念在古兰经中并不存在。 这是人们误解和发明的东西。 对于一些穆斯林来说，这种对离婚的无知也需要得到指导。

其实，

离婚后有一段等待期。

这个等待期称为iddah ，取决于女性的状态（通常是三个月经周期）。

这对夫妇可以在这个iddah团聚，而无需签订新的婚约。

或者在这段时间结束之后，前夫妇想要团聚，那么就会有新的婚约和新婚（新郎给新娘嫁妆）。

如果丈夫不希望他的妻子回到这个iddah后，女人可以嫁给另一个人。

如果他们想要团结伊斯兰教的鼓励，他们可以在这个时期与他们的婚姻只留下两个离婚。 并且假设他们重新团聚，然后在其他场合不幸发生第二次离婚，那么iddah也将是相同的。 然后他们再次在这个iddah重聚，他们将只留下他们这场婚姻的最后一次离婚。 让我们假设为了理解，丈夫在其他场合第三次离婚，然后这个男人和女人不能结婚，除非女人与另一个男人结婚并且他按照自己的意愿与她离婚（不仅仅是为了让她再婚她的第一任丈夫。）或者这个人死了。

不同的是，如果这对夫妇在一次离婚或两次离婚（在不同场合离婚）和其iddah之后分居，那么他们可以直接再婚，如果他们想要但在第三次离婚后（在其他场合）他们不能直接再婚。

第二次离婚是在其他场合给出的，如果他们在第一次离婚后在iddah重新团聚。 如果这对夫妇（当时）在第二次离婚的iddah中重聚并且丈夫想要再次离婚，那么第三次离婚。

否则，一个离婚和它的iddah就足够了。

直到现在应该清楚的是， 伊斯兰教没有立即离婚。

此外，妇女可以通过授权（tafwid）提起离婚，这可以在婚约或婚姻期间有条件或无条件地提出。

如果她在结婚时在婚约中增加一条条款，她也可以提出离婚，而且这对夫妇同意并继续结婚，那么她也可以直接离婚。

有一个选择Khula’，这意味着女人给男人他的mahr’或相等的金额，并要求他与她离婚。

在某些条件下，妇女也可以向穆斯林法学家的法官请愿离婚。

现在有人可能会问为什么她必须通过这对夫妇的协议在婚姻合同中提及这一权利，而不是默认她只能宣判离婚。 因为男人和女人的身体，思想和思想是不同的。 一个女人每个月都会体验到PMS，现在已经得到了科学证明。 她有这些情绪波动，因为她得到了mahr’而且因为伊斯兰教的裁决她在经济上是安全的，所以她也不会因为离婚而离婚，因此女人可能因为没有重大理由而在PMS期间与男人离婚。 然而，安拉最了解真正的智慧。 作为人类，我们无法理解一切。

此外，伊斯兰教已经在男人的肩膀上承担了完全的经济负担，新郎不仅要承担婚礼，宴会，衣服，礼品，珠宝，旅行等的全部费用，他必须在结婚时提供新娘确定的大量礼物，作为伊斯兰教法中婚姻的绝对必要条件。

如果妻子只是通过宣告离婚而被赋予了离婚的权利，那么妻子就有可能在下一个时刻与丈夫离婚，从而使丈夫遭受巨额经济损失。

在章节中也提到了：4“妇女”，第10节“古兰经”，

“但是，如果你们（丈夫）决定娶一个妻子代替另一个妻子，即使你们已经给了后者一个完整的嫁妆宝，也不要把它带回来：你们会诽谤和明显错误吗？”

如果妻子提起离婚诉讼，她将被要求归还她从丈夫那里得到的礼物; 但如果丈夫提出离婚，他绝对没有权利要求或收回他在婚姻中给妻子带来的任何东西，即使它是一个完整的宝藏！……如果丈夫选择与妻子离婚，他应该愿意为自己承担相当大的经济损失，所以离婚对丈夫来说并不像大家想的那么容易。 通过这种方式，伊斯兰教充分保护了丈夫和妻子的权利。

在婚姻中可以完成三次离婚。

离婚只是一次一次。 无论丈夫说三次还是三次，它仍然是一次一个。

根据伊斯兰教，丈夫必须在首次离婚后支付妻子的需要。

应该记住，无论离婚是可撤销还是不可撤销，妻子都有权获得这种经济支持（在等待期间）。

如果一个女人工作，她没有被迫 – 她所做的所有收入绝对是她的财产。 除非她愿意以自由意志这样做，否则她没有义务在家中消费。 无论妻子多么富有，提供住宿，寄宿，衣服和照顾妻子财务方面的义务仍然是丈夫的责任。

如果在那段等待期后这对夫妇想要团聚，那么就会有新的婚约。 现在了解婚约是什么。 在伊斯兰教中，新娘和她的家人没有义务向新郎赠送礼物。 新郎必须向新娘赠送结婚礼物（mehr），这对丈夫来说是强制性的。 这份礼物被认为是她的财产，新郎和新娘的家人都没有分享或控制它。 即使她后来离婚，新娘也会保留她的结婚礼物。 这意味着丈夫不能轻易地说离婚，因为最终他的财产或金额的一部分现在是妻子所拥有的。

如这里提到的，

“并慷慨地给予女性[结婚时]他们的[新娘]礼物。但如果他们心甘情愿地放弃你的任何东西，那么就要满意而轻松地” [古兰经4，女人：4]

此外，伊斯兰教从不歧视离婚妇女或丧偶妇女。 人们必须意识到伊斯兰教热切地倡导家庭生活。 它强烈鼓励年轻人结婚，不鼓励离婚，并且不把独身视为一种美德。 无论谁不公正地与妻子离婚，那么他必须在判决当天负责。 因此，在一个真正的伊斯兰社会中，家庭生活是常态，单身生活是罕见的例外。 离婚妇女可以愉快地与另一个人结婚。 我们的先知穆罕默德（和平在他身上）与一个比他大15岁的丧偶妇女结婚，她是Hazrat Khadijah（ra）。 然而，如果仍然有女性离婚并且没有任何资金来源，那么她可以去伊斯兰国家（基于古兰经的真正的伊斯兰国家）寻求帮助。 伊斯兰教不会让女性处于这样的状态，有解决方案。 她成为伊斯兰国家的责任。 因此，离婚后没有什么可以像印度古老文化中常见的那样受苦。 伊斯兰教在几个世纪前就赋予了权利。

离婚的概念可以在古兰经的以下经文中找到，为了更好的理解，完全阅读它们，

第二章牛，第227节，

如果他们决定离婚 – 那么确实，真主是听觉和知道。

诗-228

离婚妇女仍在等待三个时期，如果他们相信真主和最后一天，他们隐瞒真主在他们的子宫中创造的东西是不合法的。 如果他们想要和解，他们的丈夫有更多权利在这个[期间]收回他们。 并且由于妻子与他们的期望相似，根据什么是合理的。 但是这些人（在责任和权威方面）拥有学位。 真主在智慧和智慧中被尊崇。

诗歌 – 229

离婚是两次。 然后，要么以可接受的方式保持[她]，要么以良好的治疗方式释放[她]。 除非他们担心他们无法保持在真主的范围之内，否则你拿走你所给予的任何东西是不合法的。 但是，如果你担心他们不会保持在真主的范围之内，那么他们中的任何一个都不会因为她赎回自己而受到指责。 这些是真主的极限，所以不要违背它们。 无论谁违背安拉的界限 – 那些人都是违法者。

诗歌 – 230

如果他[第三次]与她离婚，那么她之后就不合法了，直到她嫁给了除他之外的丈夫。 如果后者的丈夫与她离婚[或死亡]，那么如果她们认为自己可以保持在安拉的范围内，就不会责怪这位女士和她的前夫回到对方身边。 这些是安拉的极限，他告诉一个知道的人。

诗歌 – 231

当你和女人离婚并且她们已经[几乎]履行了他们的任期时，要么按照可接受的条款保留他们，要么按照可接受的条款释放他们，并且不要让他们（有意伤害）违反[违背他们]。 无论谁做到这一点，都肯定是在冤枉自己。 不要把安拉的经文开玩笑。 并记住安拉对你的青睐，以及向你揭示的书和他指示你的智慧。 并且敬畏真主并且知道安拉知道所有事情。

诗歌 – 232

“当你和女人离婚并且她们已经履行了她们的任期时，如果他们在可接受的基础上达成一致，就不要阻止他们再婚（前）丈夫。 这是指示你们谁相信真主和最后一天。 这对你更好，更纯洁，真主知道，你也不知道。“

在了解了这个概念到底是什么之后，我想你们也得出结论，这无论如何都不是不公平的。

谢谢你问Yash Khandelwal。

答案是一位穆斯林女孩写的，她知道她的价值是由伊斯兰教提升的。

（注意这个答案是Injila Ahmed对什么是“青少年talaq（三重离婚）”的回答？）

我想任何想要用心学习和研究伊斯兰教的人都会有同感。

这些律法是从全能的上帝，造物主中揭示出来的。

而且他最清楚。

三重塔拉克 – 真正的伊斯兰视角

伊斯兰教义的本质

伊斯兰教的教义基于人类的自然能力。 伊斯兰教的最终目标是在道德和精神上培养人，使他能够与上帝和他的同胞和睦相处。

伊斯兰教为日常生活的各个方面提供完整的指导。 伊斯兰教之所以不强迫接受所有这些事情，其总和被称为宗教只是在权威，但提供了令人信服的论据来支持其学说。 伊斯兰教不仅提供信仰，而且提供满足智力的知识的确定性。

在伊斯兰教的社会概念中，伊斯兰教温和，训练和修剪自然欲望，如果不加控制，将会破坏人类的情感。 它劝阻或禁止满足欲望，归根结底; 导致更多的痛苦，而不是社会中的快乐与和平。

伊斯兰社会中的女人

从伊斯兰教的女性社会计划开始，必须采取一切措施来促进贞操，忠诚，克制和清洁生活。

当人们认为隔离被认为是对穆斯林社会女性成员的限制，使其完全参与人类活动的所有领域时，就会被严重误解。 这不是真的。 只有在保护女性贞操的神圣性和妇女在社会中的荣誉的措施的背景下才能理解伊斯兰教的种族隔离概念，以便最大限度地减少违反这些目标的危险。

今天我们听到了很多关于妇女自由和妇女权利等的信息。伊斯兰教提出了一个涵盖所有情况的全面基本原则：

“他们（女性）在公平方面拥有与男性相同且相等的权利; （即，对于女性来说，男性拥有完全平等的权利，因为男性拥有女性的权利。因此，男女的基本人权完全平等，男女的基本人权没有任何差别。）但男性拥有一定程度的权利。优于他们。 安拉是强大而聪明的。“

这里使用的阿拉伯语术语是Qawwamun（监护人负责将他们的病房保持在正确的道路上），一些具有中世纪意识的ulamas（宗教医生）推断并声称男性优于女性，而这节经文仅指的是养家糊口的人有他的家属。 因此，监护人更有资格对病房施加道德压力，继续保持正确的道路。 就基本人权而言，它绝不是指女性不平等或男性优于女性。 这节经文的最后一部分提到了上述优点，并清楚地表明，尽管有这种优势，妇女的基本权利与男子的基本权利完全相同。

伊斯兰婚姻制度

婚姻是人类社会的基本单位，奠定了家庭的基础。 健康的家庭是人类有凝聚力的保护所必需的。 因此，真主命令信徒在道德，精神，社会和心理上为其利益而结婚。

只是一时兴起，穆斯林不能轻易地结婚。 由于三个基本原因，安拉为信徒命令结婚。 他们是：

1.在伊斯兰教法中，让一个男人和一个女人一起生活，体验爱和幸福。
2.生育孩子，为他们的成长提供稳定和正义的环境。
3.提供保护社会免受道德和社会退化的法律联盟。

在伊斯兰教中离婚

伊斯兰教允许离婚，但据圣训说，这是真主眼中最令人不快的行为之一。

婚姻无疑是一种圣洁和神圣的誓言，并且终止它是极其应受谴责的，因为男人和女人已经建立了亲密的亲密关系。 然而，如果证明丈夫和妻子的性质采取完全不同的方式，或者他们之间出现宗教，身体，经济，社会或心理上的差异，但他们被迫遵守这一誓言，他们毁了他们的生命并杀死他们。他们存在的目的。 因此，当这种差异诞生，并且男人和妻子同意他们不再能够共同生活时，他们可以通过双方同意打破这一誓言。

离婚可以由丈夫或妻子发起。 如果丈夫寻求离婚，那就叫做Talaq。 如果妻子想要离婚，那就叫做khula。 允许离婚的男女双方再婚。

伊斯兰教中的离婚程序

事实上，伊斯兰教中的离婚程序设计得非常好，可以让每一次调解和实现妇女权利的机会。 根据古兰经：

这种离婚可能会发音两次; 然后，要么以成为一种方式保留它们，要么以善意将它们送走。 （第2章：229）

根据伊斯兰法律，离婚可以宣布两次，允许团聚的选择。 每个离婚必须在每个声明之间以规定的时间间隔发音。 古兰经中描述的第一个塔拉克如下：

离婚妇女要等三个课程; 如果他们相信真主和最后一天，那么他们隐瞒安拉在他们的子宫中创造的东西是不合法的; 如果他们希望和解，他们的丈夫有更大的权利在那段时间内将他们带回来。 他们（女性）在公平方面拥有与（男性）相似的权利; 但男人的排名高于他们。 而真主是强大的，聪明的。 （第2章：228）

在这三个过程中，建议妻子透露他们是否怀孕，因为这可能是和解的积极原因。 在这节经文中建议的第二件事是妻子留在家里，并鼓励和解。

关于第二个塔拉克，古兰经说：
当你和女人离婚并且她们达到了他们的期限时，如果他们以一种体面的方式在他们之间达成一致，就防止他们不与丈夫结婚。 对于那些相信真主和最后一天的人来说，这是对他的忠告。 它更加幸福，更加纯洁; 而安拉知道，但你不知道。 （第2章：232）

在第一次离婚（Talaq）之后，如果妇女通过三个课程时间并且配偶之间没有和解的迹象，那么妇女进入Talaq的第二阶段，其中只有通过婚姻才能实现和解。

如果上述任何一种Talaq发生三次（即一个人给予Talaq并且和解发生（和解可能在三个课程时间内或根据上述经文结婚）并再次给予Talaq和解并再次给予他塔拉克第三次和上述两节经文中提到的所有条件的三倍都得到了充分的满足），离婚的第三阶段发生了古兰经所说的：

如果他第三次与她离婚，那么此后她就不合法了，直到她娶了另一个丈夫为止; 并且，如果他也与她离婚，那么他们相互回归是没有罪的，只要他们确信他们能够遵守安拉规定的限制。 这些是安拉所规定的限制，他向有知识的人说明了这些限制。 （第2章：232）

这节经文提到了第三次也是最后一次离婚，之后丈夫失去了与妻子团聚的权利，除非离婚的女人与另一个男人结婚并与他建立夫妻关系，然后被他正式离婚或者他去世，让她自由离婚。嫁给另一个男人。 通过在离婚法中列入这一规定，伊斯兰教一方面增强了婚姻关系的神圣性，这是不容忽视的; 而另一方面，它为这对夫妻提供了另一个虽然极其偏远的机会，这对曾经作为丈夫和妻子生活的夫妻如果愿意，他们会团聚。

古兰经还指示，如果离婚确实成为最终，丈夫被指示“以善意将她送走。”他对孩子的经济负责，直到他们成年，并对他的妻子负责一段时间（Iddat）离婚后。

伊斯兰教学之美

从古兰经的上述经文中我们得出结论，古兰经在离婚的每三个阶段都要求和解，并在每次离婚后给予和解时间，以便配偶能够改变主意并再次团聚。

塔拉克的这三个阶段也在先知穆罕默德的神圣谚语中描述（愿真主的平安和祝福在他身上）。 当在神圣先知的法庭上提出一个单一会话中的三个塔拉克案件时，尊者说，在一次会议中宣布的三个塔拉克应被视为一个单一的塔拉克。 （阿布达乌德）

在三个塔拉克调和之后，为什么一个男人不合法，直到这个女人与另一个丈夫结婚; 如果他也和她离婚，那就是在神圣先知的祝福时期，一个男人对他的妻子说，他既不会和她一起生活也不会和她离婚。 他将与她离婚，并在三个课程时间内与她和解。 当这个案件在神圣先知的法庭上提出时，他指示一个人可以和解的离婚只有两次，之后他必须以善意释放他的女人。

离婚问题上伊斯兰教义的非凡美

如果一个男人寻求与妻子离婚，但她想留在他身边并且这对夫妻未能调和他们的分歧，他们的事情应该由一个由两党代表组成的委员会决定。 真主在古兰经中说：

如果你担心他们之间的违规行为，那么就从他的民谣和轨道上的人那里任命一名仲裁者。 如果他们（仲裁者）希望和解，安拉会在他们之间产生影响。 当然，安拉是全知的，全知的。（第4:35章）

如果委员会决定这对夫妇应该继续住在一起，那么根据决定，他们应该尝试解决他们的分歧。 然而，即使在此之后，这种关系是不可挽回的，丈夫可以与妻子离婚，但不会保留他给予她的任何权利，此外还必须给予Mahr的全部价值（新郎支付他的一种嫁妆）妻子成为她的合法财产。）

在离婚问题上伊斯兰教中妇女的平等权利

相反，如果一名妇女寻求离婚，她可以在Qazi面前提起诉讼，如果Qazi认为此案不是由不道德行为引起的，他可以指示这种分离。 在这种情况下，她的丈夫对他委托给她的任何财产享有权利，或者她将归还Mahr的全部价值。

如果丈夫未能履行其对妻子的婚姻义务，不再与她说话，或与她分开睡觉，则应为此类行为分配时间限制。 如果他的行为持续超过四个月，他应该被迫改变他的方式或寻求与他的配偶离婚。

如果丈夫不再在经济上支持他的伴侣，或者继续完全切断与她的关系，那么他们的婚姻将被视为faskh（伊斯兰法学家提议将三年作为限制），然后该女子可以自由再婚。 维持和照顾妻子和孩子的责任总是由丈夫承担。

三重塔拉克在一次会议中

根据伊斯兰教义的本质，上面提到的古兰经经文以及伊斯兰教的三位塔拉克神圣创始人在一次会议中的不断传统和说法是不合理的。

塔拉克的每个阶段都提供和解选项。 人类可以改变主意。 适当的间隔是改变思维的自然需要。 如果三个Talaq在一个会话中被宣布，那么配偶就不会被给予
和解的机会。

女性嘱咐她的所有权利。 一方面，她声称她不愿意离婚。 另一方面，女性也可以为她的离婚辩护。

在Hazrat Umar第二哈里发伊斯兰教时期，当人们注意到离婚程序没有得到必要的诚意和重要性时，配偶的努力不是在规定的时间间隔内，并且当在信徒之间立即离婚和分居，Hazrat Umar采取了一项行政措施，使人们认识到伊斯兰教义的本质，并命令如果一个人在一次会议上发表Triple Talaq，将被视为Talaq的最后阶段。 这项行政措施仅在2年后，他自己解决了自己的临时指挥。 这也不是伊斯兰教法的解释。 伊斯兰教法以古兰经为基础。 对于在一次会议中发表Triple Talaq的人来说，这只是暂时的惩罚。 这不是伊斯兰教法伊斯兰教法的补充或减法。

伊斯兰教赋予男女平等的权利。 伊斯兰教法不会对社会的任何部分造成不公正。 伊斯兰教的伊斯兰教法是对人类的怜悯。 但今天所谓的穆斯林学者在不了解伊斯兰法律的本质和智慧的情况下，已经对其进行了解释。

古兰经对三重塔拉克一无所知。 这个概念与古兰经是陌生的。

古兰经的离婚概念是直截了当的。 当男人和女人加入婚姻合同时，他们可以选择终止合同。 古兰经允许男人（作为丈夫）离婚[而女人（作为妻子）可以要求离婚]。 现在古兰经允许在一份 婚约中两次离婚。 如果丈夫和妻子在婚姻中感到不舒服，丈夫与妻子离婚，他们将不得不等待离婚的特定时期才能生效。 但是，如果丈夫和妻子在等待的时间内达成协议，他们将继续遵守同一婚姻合同并继续他们的婚姻，但他们将用尽一次离婚。 然后，如果将来他们遇到一个粗糙的补丁，并决定再次离婚，将遵循等待的过程。 如果他们在等待期间再次调和，可以继续他们在同一份婚约中结婚。 然而，如果他们再次感到不相容并且丈夫第三次与妻子离婚，他就无法在下面的等待期间与她和解。

如果丈夫和妻子在第一次或第二次离婚的特定等待期内不和解，他们的婚约将终止并将离婚。

这是古兰经中的离婚法。 任何违反本法的行为都不会使离婚生效。 但是，就像任何违法行为一样，该事宜应该向法院作出判决。

我在这里没有提到在宣布/要求/决定离婚之前必要的任何先决条件。

我写过关于印度三重塔拉克问题的观点，因为我的Ustaad Javed Ahmad Ghamidi在这里低估了为什么在印度实行的三重塔拉克不是古兰经法，只是对它的解释。

以下是一些有用的链接：

（1） http://www.javedahmadghamidi.com …

（2）离婚部分（2）| طلاقحصہ（دوم）

（3）的http：//www.javedahmadghamidi.com…

（4）HTTP：//www.javedahmadghamidi.com…

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PS因为你已经问过古兰经对Talaq所说的内容我已经提出了关于这个主题的古兰经经文（请注意我首先提出了第65章（surah Talaq），因为法律已经在这里出现了，而在古兰经中的其他地方，它是作为对第65章的这些经文的解释或阐述，你将会阅读和看到）：

Surah Talaq（65）

先知！ 当你的人与你的妻子离婚时，根据他们的等待时间与他们离婚，并准确地计算这个等待期，并敬畏上帝你的主。 [在这个等待期间]，不要把它们从他们的房子里转出来，他们也不应该离开，除非他们犯了一些开放的淫荡。 这些是安拉所设定的界限[你应该知道]那些违背安拉界限的人，正是他们错了自己的灵魂。 你不知道上帝可能会创造新的环境。 [以这种方式离婚你的妻子]。 因此，当他们接近等待期结束时，要么以公平的条件将其收回，要么以公平的条件与他们分开。 而且[无论你是想保留它们还是与它们分开，在这两种情况下]都要求见证你们中的两个诚实的人。 [O见证人！]为上帝建立这个见证。 这就是那些相信上帝和最后一天的人。 而[如果]那些敬畏上帝[遇到任何困难]的人，上帝会为他们找到出路，并将他们从他们无法想象的地方提供。 而那些信靠上帝的人，对于他们来说，真主就足以帮助他们了。 上帝肯定会带来他的设计。 上帝为一切事物设定了一个衡量标准。 而那些已经停止月经的妇女，以及没有月经的妇女[尽管达到其年龄]，如果你对它们有任何疑问，那么他们的等待期是三个月。 孕妇的等待期是直到他们分娩。 上帝会减轻那些敬畏上帝的人的困难。 这是他向你启示的上帝的指示。 敬畏上帝的人，上帝要除去他的罪，并要丰富地赏赐他。 [在等待期间]，根据您的方式将这些妇女安置在您的家中。 不要骚扰他们让生活无法忍受。 如果他们怀孕了，就花在他们身上，直到他们送孩子为止。 如果他们吮吸你的[孩子]，给他们报酬，并在相互协商后根据习惯决定此事。 如果你发现自己有困难，另一个女人可以哺乳[孩子]。 让手段的人按照他的手段和资源受限的人花钱，按照上帝赐给他的东西来消费。 上帝不会给一个人带来比他给他更多的负担。 [放心]，经过一些困难，上帝很快就会放心。 （65：1-7）

Surah Baqrah（2）

[现在已经提出结婚问题]，他们会问你月经。 告诉他们：这是一种杂质。 因此，在月经期间远离女性，并且在她们处于纯洁状态之前不要接近它们; 然后当他们洗完澡后他们干净的时候，从上帝吩咐你的地方去找他们。 的确，上帝爱那些经常悔改并保持清洁的人。 你的这些女人是你的耕地; 然后，以任何你喜欢的方式进入你的土地[并通过这个]计划未来[这个和下一个世界]并且仍然害怕上帝。 请记住，[有朝一日]你会遇见他。 [先知！] [在那一天]给信徒们提供[成功和救赎]的好消息。 （222-223）

[还有一些关于女性的其他问题也是你必须知道的]而且你的誓言并没有使安拉的名字成为善意和遵守安拉的极限以及在男人之间实现和平的障碍，[你应该知道]真主知道所有人并且听到了所有人。 他不会让你对你无意中宣誓的誓言负责。 但是他会带你去宣誓，用你的心意誓言宣誓，[实际上]，真主是宽恕和宽容的。 所以那些发誓放弃妻子的人必须等待四个月。 如果他们改变主意，安拉就会宽恕而且永远仁慈; 但如果他们决定与他们离婚，[知道]他会听到所有人并知道所有人。 （224-227）

而[如果后一种情况发展]，离婚妇女必须等待三个月经过程。 如果他们相信安拉和最后一天，他们在他们的子宫中隐藏他所创造的东西，对他们来说是非法的。 如果他们的丈夫希望改革事务，他们[ – 丈夫 – ]如果他们希望和解，他们[在这个等待期间]有更大的权利将他们带回来。 [这是因为毫无疑问]正如根据[社会]规范，这些妇女[对她们的丈夫]有义务，她们也有权利，尽管男性[作为丈夫]的地位高于女性。 [这是安拉的指示]，安拉是强大而明智的。 （228）

这种离婚可能会在婚姻期间发布两次，然后必须保留一名妇女以表示敬意，或允许她以善意行事。 [如果你决定离开她，那么在这种情况下]除非丈夫和妻子都担心他们可能无法保持在真主所规定的范围内，否则你从他们那里收回任何东西都是非法的。 。 然后，如果你也觉得他们不能保持在真主所设定的范围内，那么如果妻子寻求离婚[将他们送回给他，那么他们中的任何一方（关于丈夫给予的礼物）都不会有任何罪行。赎金 这些是真主所设定的界限; 不要违背他们。 [你应该知道]那些违背安拉界限的人是违法者。 （229）

如果丈夫[在婚姻关系中两次撤销离婚后] [第三次与妻子离婚]，他就不能嫁给她，直到她与另一个男人结婚为止。 但如果这个[第二任丈夫]也与她离婚，如果他们认为他们[现在]能够保持在真主所设定的范围内，那么他们中的任何一方都不会再犯同样的罪行。 这是真主的界限。 他让那些想要获得知识的人明白。 （230）

当你与妻子离婚并且他们已经等到等待期结束时，要么保持仁慈，要么让他们善良。 但是不要以伤害为目的保留它们，以免你对它们进行过度行为。 并且[你应该知道]无论谁做到这一点都会伤害他自己的灵魂。 不要嘲笑安拉的诫命。 记住他赐给你的恩惠，以及他所赐给你的书和他所启示的智慧。 害怕真主，知道他对所有事情都有所了解。 （231）

当你与妻子离婚并且他们已经等到他们等待期结束时，如果他们根据[正派]的规范达成协议，不要阻止他们与未来的丈夫结婚。 这些忠告给予你们每一个相信真主和末日的人; 这对你来说更体面，更贞洁。 [实际上]真主知道，但你不知道。 （232）

并且[离婚后]母亲应该为他们的后代抚养两年，对于那些想要完成这个任期的人来说。 孩子的父亲[在这种情况下]必须按照规范承担他们的衣食和衣服的费用。 没有人应该超出他的能力。 母亲也不应因为她的孩子而受到不公平的对待，也不应因为孩子的原因受到父亲的对待 – 并且继承人应以同样的方式负责 – 但如果他们都经双方同意并经过适当的协商后决定断奶，则没有责备他们。 如果你决定让别人来吸吮你是你的后代，那么你就不会责怪你，只要你按照你所承诺的[社会规范]支付[母亲]。 但是敬畏真主并且知道安拉很清楚你做了什么。 （233）

而那些死去并留下寡妇的人，应该等待四个月零十天; 然后，当他们完成任期时，根据社会规范，不会责怪你对自己的所作所为。 真主很熟悉你的所作所为。 如果你默默地向这些女人发送求婚或者把它放在心里，也没有责备你。 安拉知道你肯定会跟他们说话。 [这样做]但不要签订秘密合同。 当然，你可以按照[社会]的规范说些什么。 并且在法律达到其任期之前不要决定结婚。 并且知道安拉知道你心中的是什么，所以要敬畏他; 并且知道安拉是最宽容和最宽容的。 （234-235）

Surah Ahzab（33）

信徒！ 当你嫁给穆斯林妇女，然后在你触摸她们之前与她们离婚时，没有一段时间的’iddat让你为他们，你可以要求他们完成。 （33:49）

赞美真主，世界之主; 恩拉和他的救恩的赞美归于真主所赐给怜悯的生物。

答案是：

上帝在古兰经中说，在接下来的经文结束时，婚姻实际上是新郎与担保人“上帝”保护新娘权利之间的承诺： [[[（4/21）你怎么能接受它你们已经相互去了，他们已经从你们那里带来了一个庄严的盟约？]]]

因此，有些人说伊斯兰教中的女性没有权利。

离婚的主题包括几个案例，我限制自己只回答你问题中的问题。

因此，古兰经说： [[[（2/229）离婚是两倍。 然后，要么以可接受的方式保持[她]，要么以良好的治疗方式释放[她]。 除非他们担心他们无法保持在真主的范围之内，否则你拿走你所给予的任何东西是不合法的。 但是，如果你担心他们不会保持在真主的范围之内，那么他们中的任何一个都不会因为她赎回自己而受到指责。 这些是真主的极限，所以不要违背它们。 无论谁违背安拉的界限 – 那些是不法行为者。]]]

这意味着感兴趣的人当然有权利在两次离婚的情况下误解与妻子离婚[我的意思是在她的idda结束之前离婚的女人会在她同意的情况下将她留在妻子身边并且第二次离婚，然后在她的idda将在她的同意下结束以保持她的妻子之前，但是这里把你的注意力引到第三次离婚，丈夫不能保住他的妻子，她可以自由地嫁给另一个男人，或者保持未婚]，离婚的女人应该在两个先例离婚案件的“iddat”期间没有离开她丈夫的家中，在第三次离婚中，她必须离开她丈夫的家，在她的家庭或她家中观察她的iddat，如果她拥有一。

[[[（2/230）如果他[第三次]与她离婚，那么她之后就不合法了，直到她嫁给了他以外的丈夫。 如果后者的丈夫与她离婚[或死亡]，那么如果她们认为自己可以保持在安拉的范围内，就不会责怪这位女士和她的前夫回到对方身边。 这些是真主的极限，他向知道的人说明了这一点。]]]

有一种可能性[一扇门仍对他开放]是，如果她再次与她的新丈夫离婚，在这种情况下，她的前夫可以在她同意的情况下再婚。

[[[（65/1）O先知，当你[穆斯林]与女人离婚时，与他们等待期间的[开始]离婚并继续计算等待期，并敬畏你的主阿拉。 不要让他们离开他们的[丈夫]房子，他们[自己]也不应该[在那段时间]离开，除非他们犯下明显的不道德行为。 这些都是[安拉]的限制。 任何超越安拉极限的人当然都会冤枉自己。 你不知道; 也许真主会在那之后带来一个[不同的]问题。]]]

在这种情况下，家庭的范围包括前院和后院：

无论出于何种原因，离婚的女性不得在iddat期间离开家中，无论是亲朋好友还是参加她父母的葬礼。 但是，如果生命或肢体存在一些危险，必须离开家，那么她就可以离开但必须在危险结束后立即返回。 同样地，如果一个恶意的丈夫也将她从房子里驱逐出去，她就可以去其他地方，最好是在她父母家里。 在这种情况下，丈夫犯了重罪，因为他正在藐视古兰经的法律。 安拉吩咐Surah Talaaq的丈夫：“不要驱逐他们（离开家），也不应该（自己）出现。”

离婚的Iddat：

1 – 如果她怀孕了，那么她的’iddat会持续到怀孕结束并且她分娩，无论是长时间还是短时间。 可能会发生这种情况，他早上和她离婚，中午分娩，在这种情况下，她的’iddat结束了。 或者可能是他在穆哈拉姆与她离婚，直到Dhu’l-Hijjah她都没有分娩，所以她仍然在’iddat待了十二个月。 关键在于，无论是什么情况，孕妇的iddat都会持续到她分娩，因为阿拉（swt）说：

[[[（65/4）“对于那些怀孕的人（无论他们是离婚还是他们的丈夫已经死亡），他们的’Iddat（规定期限）直到他们放下负担”]]]

2 – 如果女人没有怀孕并且她是月经（是生育年龄），那么她的’iddat是离婚后三个完整的月经周期，即，她的时期到来然后她变得纯洁，然后她的时期再来，她变得纯洁，然后她的时代又来了，她变得纯洁。 这是三个完整的月经周期，无论它们之间的时间是长还是短。 基于此，如果他与她离婚并且她是母乳喂养并且直到两年后才进行月经，那么她仍然处于’iddat，直到她有三个月经周期，所以她可以在这种状态下停留两年或更长时间。 关键是她应该经历三个完整的月经周期，不管所涉及的时间是长还是短，因为阿拉（swt）说：

[[[（2/228）“离婚妇女应等待（关于他们的婚姻）三个月经期”]]]

3 – 如果一个女人没有月经，无论是因为她是非常年轻还是年老，经过更年期，那么她的’iddat是三个月，因为阿拉（swt）说：

[[[（65/4）“而你的女性已经超过了月度课程的年龄，对于他们来说，’Iddat（规定期间），如果你有疑问（关于他们的时期），则是三个月; 对于那些没有课程的人[（即他们还不成熟）他们的’Iddat（规定期限）同样是三个月……“]]]

4 – 如果一个女人的时期已经因为一个已知的原因而停止并且她不会再次月经，例如她的子宫被移除（子宫切除术），那么她就像是一个已经过更年期而且她的’iddat是三个月的人。

5 – 如果她的时间已经停止并且她知道原因，她应该等待原因停止并且她的时间段恢复，然后她应该根据她的月经周期观察’iddat。

6 – 如果她的时期已经停止并且她不知道是什么导致了这种情况，那么学者们说她应该观察到’一年一次，怀孕九个月和’iddat三个月’。

这些是由talaaq离婚的女性的iddat（离婚）。

完美的知识属于真主（سبحانهوتعالى）。

昨天现在有一场关于连续说Talaq三人的辩论甚至法官Markandya katju也参加了！
很多人不知道伊斯兰教对塔拉克的看法！

[据古兰经说

*当他的妻子怀孕时，不能给Talaq！
他应该花钱怀孕和他的孩子！

*在期间内不能给talaq！

还有更多……

细节在这里，

我不知道这些mullas n maulvis在辩论中提到的甚至不关心。 但它真的很伤心由许多你包括katju先生看到伊斯兰法律的misinterpratation。 因此，我想简单地解释一下。（我希望我做正义，如果不能解释正确的背景，真主可以原谅我）

首先，愤怒状态下的男人不能给予背叛（这是最大的情况）或者当他没有感觉到（醉酒或镇静）时 – 我们看到在上述状态下发生了最大数量的比赛法律绝对不能接受，不能被视为侮辱。

其次，关于三重塔拉克-1的类型存在争议。三次连续说并且过程超过2.塔拉克说一次然后等一个月然后说第二次等一个月然后第三次和最后一次
3. Talaq被说了三次，然后有3个月（或3个月经周期）的等待期，然后完成背叛。

第三个过程是直到我们敬爱的先知（pbuh）以及hazrat abu bakr（pbuh）的khilafat时所实行的过程。 此外，这是古兰经中唯一提到的一种类型。 前两种类型出现在hazrat umar（pbuh）的khilafat时。
作为一个聪明的穆斯林，我跟随在我的先知（pbuh）面前所遵循的那个，这也是在古兰经中提到的。
因此，第三个似乎是伊斯兰教中正确的背离方式。

现在到了神圣的地步。 请理解，两个不希望生活的人今天或明天都会认罪，无论他们使用什么方式。 此外，多年来一直在努力奋斗，希望事情会好起来。
对于一个不想要你并且不爱你的男人来说，自由生活比被俘虏更好。
假设那个男人想要侮辱他的妻子。 古兰经建议夫妇第一次谈话，如果没有工作，然后从每一方呼吁一个人并讨论。 如果那太不起作用，他可以启动divorse过程。 他说talaq三次，等了3个月。 在这三个月中，如果两者之间的情况很好，他们可以继续使用他们的marraige。 但如果没有，他们就会被抛弃。 如果该男子意识到自己的错误，他可以随时通过再婚新的玛哈尔（嫁给妻子）嫁给他的妻子，这个过程他可以重复三次。 第四次，如果他与她离婚，他再也不能再与她结婚，直到她与其他人结婚，后来与她离婚。

所以你看到它不是一个简单的过程，因为人们提出它。 它涵盖了所有可能存在的漏洞，并为夫妻提供了多次重获婚姻生活的机会。

我希望我能够公平地分享我的知识。 如果我没有，真主可以原谅我。

最后，我想补充一点

男人必须在每个talaq之间等待一段时间，但是

女人不必等那么多！

妇女有更高的手，他们可以说“Kula”并单独坐下与丈夫离婚！

这就是古兰经对Triple Talaq所说的话：
2：229 。离婚是两次，之后，你要么以合理的条件保留她，要么以善意释放她。 你（男人）将你给他们的任何Mahr（结婚时由丈夫给他的妻子的新娘钱）收回（从你的妻子）是不合法的，除非双方都担心他们将无法保持安拉所规定的限制（例如，在公平的基础上相互处理）。 然后，如果你担心他们无法保持安拉所规定的限制，那么如果她为她的Al-Khul（离婚）回馈（Mahr或其中的一部分），那么他们中的任何一方都没有罪。 这些是安拉所规定的限制，所以不要违背它们。 如果违背了安拉所规定的限制，那么就是扎利姆（错误的行为者等等）。

2：230 。如果他与她离婚（第三次），那么此后她就不合法了，直到她与另一个丈夫结婚为止。 然后，如果另一个丈夫与她离婚，如果他们认为他们能够保持安拉所规定的限制，那么他们团聚就没有罪。 这些是真主的极限，他为有知识的人所说明。

简短的说明：
2：229-如果一个男人第二次与妻子离婚，他可以再次娶她，也可以留下她。 男人不能问他的离婚妻子她回来了。 如果一个女人与丈夫离婚，那么妻子可以将她的Mahr交还给离婚的丈夫。
2：230-如果一个男人第三次与妻子离婚，他就不能再嫁给她了（因为婚姻并不是一个男人只是一次又一次地离婚和再婚的笑话）。 如果妻子在离婚后与第二任丈夫结婚，而第二任丈夫与她离婚，那么第一任丈夫才能再次与她结婚。

什么三重塔拉克不是？
一个男人说’塔拉克，塔拉克，塔拉克’不是伊斯兰教做塔拉克的方式。 因为除非女性已经过了她的Iddat时期（3个月经周期），否则男人和女人仍然可以回来，并且talaq将被视为NULL。

Triple Talaq是什么？
一个男人第一次离婚 ，然后妻子和男人分开他们的方式。 这位女士花了她的Iddat时期（约3-4个月）。 3-4个月后，男女第二次再婚。
一个男人第二次离婚，然后妻子和男人分道扬 .. 这个女人花了她的Idat时期（大约3-4个月）。 3-4个月后，男女第三次再婚。
一个男人第三次离婚 ，然后妻子和男人分道扬 .. 这个女人花了她的Idat时期（大约3-4个月）。 3-4个月后，男女不能再婚，除非女人与另一个男人结婚，另一个男人与她离婚，只有这样，第一个丈夫才能结婚。

许多穆斯林误解了Triple Talaq的意思并以错误的方式练习它。

QURAN定义TRALLE TALAQ AS ？

Triple Talaq是一种离婚的方法。

第一个塔拉克：一对夫妇可以在任何司法机构申请First Talaq。 在First Talaq之后，伊斯兰宗教给了他们一次在3个月的等待期内重新团结的机会。 一对夫妇可以在这个等待期内重新团结，没有任何新的婚约，也不会遵循新婚时所遵循的任何仪式。

第二个塔拉克：一对夫妇可以在任何司法机构申请第二塔拉克。 在第二次塔拉克之后，Ismalic宗教给了他们最后一次机会，在3个月的相同等待期内重新团结，没有任何新的婚约或遵循新婚姻中遵循的任何仪式。

Triple Talaq ：一对夫妇可以在任何司法机构申请第三塔拉克。 在三重塔拉克之后，他们无法重新团结起来。

但是，穆斯林如何遵循 这个 ？

现在有一天，许多男性夫妇开始向他们的女人提供Triple Talaq，只是通过社交平台Skype，Facebook，Watsapp等立即说talaq 3次。但是，这是违反伊斯兰教给予Talaq的方式。 而且，我将这种做法称为“瞬间三重塔拉克”而非“三重塔拉克”。

为什么禁止 ？

（I）Triple Talaq在男女之间造成不平等。 因此，违反了我们的基本权利 – 平等权利。

（II）Tripal talaq对妇女不道德，这在印度社会是不可接受的。

（III）伊斯兰宗教中的三重塔拉克的实践正在夺走许多人的生命，他们完全依赖于男人。 因此，把她带到街头。

因此，被告Shayara Banu向最高法院提交了一份请愿书，要求废除Triple Talaq的伊斯兰宗教。

伊斯兰社区的反对意见？

穆斯林社区和领导人有很多反对意见。 事实上，他们称之为“莫迪政府的独裁统治”。 我不明白这样一个社区的人很少代表整个Musalmans及他们的观点。 他们说，“每个宗教都有权根据宪法形成自己的法律。 因此，最高法院不得干涉其表现出不尊重我们自己的价值观和文化的个人法“。 但是，我个人认为没有任何个人法律凌驾于宪法之上 。 现在，这个案件已成为宗教与平等权利的案例。

因此，最高法院必须提出一项维护平等权利和宗教价值观和仪式的判决。

古兰经中没有三重塔拉克或经过认证的圣训。 一个男人可以在三个不同的时间给塔拉克，但他不能一次使用所有这些。

我想在这里与大多数穆斯林不同。 什么是离婚？ 它表达了不愿意在一起。 它不是一字不差的。 在极端或情绪化的情况下，如果一个男人说出talaq的话，那就不是talaq，即使是一次，也会忘​​记三次。

离婚应该在尝试相互解决问题之后发生，也与家庭成员一起解决。 即使在那之后他们不愿意生活，他们也可以离婚。 这种离婚只能举行三次。 古兰经在第4章Al – Nisa中清楚地提到了这一点。

与众所周知的不同，女性也有同样的权利与丈夫离婚。 她有平等的权利这样做。 未经双方同意，你不能强迫任何人与某人生活在一起。

希望这可以帮助。

伊斯兰教并不认为Triple Talaq是合法的

Maulana Wahiduddin Khan

有一种常见的误解，认为男人可以连续向他的妻子说塔拉克，塔拉克，塔拉克，这将导致塔拉克。 这完全是一种无症状的做法。

虽然婚姻是生活的规则，离婚只是一种例外，后者也必须被接受为现实。 事实上，已经有诫命来处理神圣法和人类法中的此类案件。

唯一真实，真实的神圣法律表现形式现在以古兰经的形式存在，它完全由上帝保存，因此，从所有人类插入中自由。 在古兰经和圣训中，有关于离婚的各种诫命，主要的一点是离婚只应在不可避免的情况下进行。 先知说它是上帝眼中所有合法事物中最可恨的事，并且说当它确实发生时，它应该在善意的气氛中完成。 任何人都不应该对另一个人怀有恶意。 Abu Dawud，Sunan，Kitab at-Talaq，2/255

试想一下，因为分离的条件及其后果难以满足，夫妻在精神折磨中浪费了整个生命。 任何事情都是不自然的。

伊斯兰教是一种自然宗教。 穆斯林社区没有形成这种情况，因为关于婚姻和离婚的伊斯兰法律规定了所有或几乎所有的可能性。 例如，当一个女人想要与丈夫离婚时，她必须将她的案件提交给一个宗教学者或一群宗教学者。 然后他们根据古兰经和圣训考虑她的情况，如果他们发现有合理的分离理由，他们就会决定对她有利。 女性必须让学者代表她采取行动的原因是，女性比男性更具情感 – 正如科学研究所证明的那样 – 并且是为了防止因此而被告知的草率和考虑不周的离婚。 如果我们很少听到穆斯林妇女自杀或被公婆谋杀，那是因为他们有替代 – 分离。

当然，在小规模挑衅的情况下，强烈建议不要进行分离。 我们不是被上帝吩咐宽容和宽容吗？ 它只是作为最后的手段，当它变得真正不可避免时。

因此，伊斯兰法对丈夫和妻子都是公平的，这与西方法律不同，西方法律给男人带来不应有的负担，而印度教社会迫使妇女遭受家庭拒绝，贫困和社会排斥。

在伊斯兰教中离婚

大自然要求男人和女人共同生活。 根据伊斯兰教法，在婚姻关系中，领导这种生活的理想方式是。 在伊斯兰教中，婚姻既是由新娘和新郎双方同意而签订的民事合同，也是一种具有重大宗教和社会重要性的高度神圣的纽带。

然而，在知道过多的法律约束可能导致反叛的情况下，这种禁令一直保持在现实的最低限度，并且已经制定为与正常的人类能力相一致。 此外，他们的执法不如个人的宗教条件所依赖，以确保维持高道德标准和适当的婚姻事务和家庭生活。

婚姻状况不仅为家庭生活奠定了基础，也为个人提供了培养基础，为社会做出积极的调整。 当一个男人和一个女人被证明是一个好丈夫和一个好妻子时，他们肯定会成为他们社会群体中广泛的好公民。 这在圣训中得到了恰当的表达：“你们中最好的人是最适合他的家庭的人。”Ibn Majah，苏南，Kitab an-Nikah，1/636

家庭是人类训练的初步单位，它的解体对人类必须单独作出积极贡献的社会产生了有害影响，如果他们要集体建立一个善良公正的国家。 如果这个家庭不再存在，那就是整个人类，它会受到影响。

一旦一个男人和一个女人在婚姻关系中捆绑在一起，他们就应该尽最大努力，直到他们死去的那一天，以纪念和维护古兰经称之为他们的坚定合同或承诺。 （古兰经，4：21）为此目的，伊斯兰教法的全部目标是防止离婚的发生; 因此，它在这方面制定的法律主要是检查，而不是激励措施。

伊斯兰教认为婚姻是一个非常理想的制度，因此它将婚姻作为生活规则的概念，而离婚只是作为一种例外。 根据圣训，先知穆罕默德说：“婚姻是我的圣行（道路）之一。 一个不遵守它的人不属于我。“Ibn Majah，苏南，Kitab an-Nikah。

当一个邮件和一个女人作为夫妻生活在一起时，他们应该有自己的分歧是很自然的，这是一个生理和心理事实，每个男人和每个出生在这个世界的女人本质上都各不相同其他。 这就是为什么在这个世界上团结一致的唯一方法是尽管存在分歧，团结一致。 这只能通过耐心和宽容来实现; 先知所倡导的美德不仅在一般意义上，而且更重要的是，在婚姻生活的特定背景下。 没有这些品质，婚姻关系就没有稳定性。 根据Abu Hurayrah的说法，先知说：“没有相信的人应该对一个相信的女人怀有任何怨恨。 如果她的某种方式不符合他的喜好，她必须有许多令他满意的事情。 “穆斯林，Sahih，Kitab ar-Rada’，2/1091

每个人都有自己的优势和劣势，加分和减分，这是公认的事实。 丈夫和妻子也是如此。 在婚姻状况中，最好的政策是让每个伙伴专注于对方的加分，而忽​​略减分。 如果丈夫和妻子能够看到这种格言的价值并有意识地将其作为生活中的主要指导原则，那么他们的婚姻就有更大的机会保持稳定。

然而，无论是否有理由，有时会发生不愉快的情况，并且在丈夫和妻子之间继续增加，没有明显的迹象表明他们能够自己解决问题。 他们以一种以他们的适应不良为条件的方式相互思考，使他们无法根据事实而非意见来达成公正解决他们的分歧。 在这种情况下，根据古兰经的最佳策略是引入第三方作为仲裁者。 之前没有任何与争议事项相关的关联，他将保持冷静，并能够达成双方都能接受的客观决定。

然而，对于任何仲裁者而言，丈夫和妻子也必须采取正确的态度。 这是四个虔诚的哈里发时期的事件，这将说明这一点。

当’阿里伊本阿比塔利布作为第四任哈里发统治时，一对抱怨婚姻不和的夫妇来到他面前要求和解。 根据上述古兰经指导，阿里下令设立一个仲裁委员会，一个来自丈夫的家庭，一个来自妻子的家庭，应该对情况进行适当的调查，然后作出判决。 。 双方都不接受这一判决。

正如书中记载的那样，在塔巴里的Jami’al-Bayan，这位女士说她在上帝的书中同意了这一判决是否支持或反对她。 但该男子抗议说，如果是分居，他不会接受判决。 “阿里说，”你说的不合适。 通过上帝，你不能离开这里，直到你表现出你愿意接受仲裁者的判决，就像女人所表现的一样。“

这清楚地表明，一个真正的信徒应该根据古兰经的禁令全心全意地接受仲裁者和他们的判决。 一旦作出判决，就不会再有争议。

两种离婚方式

然而，必须承认生活并不总是像机器一样平稳运行。 尽管存在所有保护措施，但有时确实会发生一对夫妇达到绝望的阶段，以致他们开始意图分离。 在这里，伊斯兰教法给予了他们指导，因为它规定了一种特定的分离方法。 古兰经因此表达了这样的观点：“离婚可能会被宣告两次，然后一个女人必须被保留为荣誉或被允许与仁慈一起去。”古兰经，2：229

这节经文被解释为一个男人在两个月内两次发出离婚通知，应该在第三次发出通知之前记住上帝。 然后他应该本着善意的精神将他的配偶与他保持在一起，否则他应该在没有任何不公正的情况下释放她。

古兰经规定的这种离婚方式，即花了三个月的时间来完成它，使得一个寻求离婚的男人突然无法抛弃他的妻子。 一旦他告诉他的妻子（此时不应该是月经），“我与你离婚”，两人都应该认为这种情况持续整整一个月。 如果该人在此期间有意见变更，他可以撤回他的言论。 如果没有，他将再次说，“我与你离婚”（他的妻子应该处于“纯洁”状态）并且他们必须再次审查这个情况一个月。 即使在这个阶段，丈夫也有权在他改变主意的情况下撤销诉讼程序。 然而，如果在第三个月，他说，“我与你离婚”，离婚就成了最终，而男人则不再有权撤销它。 现在，他有义务以善意的精神与妻子分开，并给予她全部的权利。

这种规定的离婚方法确保了这是一个经过深思熟虑，有计划的安排，而不仅仅是一种情绪化的轻率步骤。 当我们记得在大多数情况下，离婚是愤怒的结果，我们意识到规定的方法对离婚有很大的限制。 它考虑到愤怒从未持续的事实 – 一段时间后脾气必然会降温 – 并且那些想要在愤怒中与妻子离婚的人肯定会忏悔他们的情绪爆发，并希望退出它所拥有的位置。把它们放进去。它还考虑到离婚不是一件简单的事情：这相当于破坏了家庭并破坏了孩子们的未来。 只有当脾气冷却下来，才能实现离婚的可怕后果，并且撤销决定的必要性变得清晰。

当一个男人娶一个女人时，他只能说一次他接受她作为他的配偶。 但是对于离婚，古兰经要求将其定为三个月。 也就是说，对于婚姻来说，一个话语就足够了，但是为了最终确定离婚，需要三个话语，在这些话语中，伊斯兰教法规定了一个长期的差距。 这个差距的目的是让丈夫有足够的时间来修改他的决定，并向他周围的好心人咨询。 它还允许亲戚有时间干预希望说服丈夫和妻子避免离婚。 没有这个差距，这些都不可能实现。 这就是离婚诉讼必须在很长一段时间内分散的原因。

所有这些预防措施显然都让磨损的脾气降温，使离婚程序无法达到不可逆转的阶段。 毕竟，离婚没有任何挽救，特别是在其后果方面。 它只是让自己摆脱一系列问题只会卷入另一组问题。

尽管采取了所有这些预防措施，有时也会发生一个人无知行事，或者无法通过愤怒来冷静思考。 然后在一次场合，发脾气，他连续三次说出“离婚”这个词，“talaq，talaq，talaq！”这些事件发生在先知的一生中，甚至在今天仍然发生。 现在问题是应该如何处理潜在的离婚者。 他的三个talaq话语应该只被视为一个，那么他是否应该被要求在三个月内延长他的决定？ 或者，他的三个talaq话语是否应该与三个月内分别制作的三个talaq话语相提并论？ 有一个由伊玛目阿布达乌德和其他几位传统主义者记录的圣训，可以在这个问题上给我们指导：鲁卡纳伊本阿布亚齐德一次三次向他的妻子说“塔拉克”。 然后他对他所采取的步骤感到非常难过。 先知问他究竟是如何与她离婚的。 他回答说他连续三次对她说“talaq”。 先知随后观察到，“这三个都只算一个。 如果你愿意，你可以撤销它。“Fath al-Bari，9/275

一个男人可能连续三次对他的妻子说“talaq”，这违反了伊斯兰教法所规定的方法，从而犯了罪，但如果他知道当时他的行为可能是情绪过度紧张的状态。被认为仅仅是因人类的弱点而产生的荒谬。 他对塔拉克这三个词的三个话语可以被看作是他情绪强度的表达，因此只相当于一个这样的话语。 他很可能被告知，违反了伊斯兰教法，他必须寻求上帝的宽恕，必须将他的三个话语视为只有一个，并且必须花费整整三个月来达成他的最终决定。

然而，在伊斯兰教的第一阶段，第二任哈里发“Umar ibn al-Khattab”采取了不同的离婚观点。 因此伊玛目穆斯林描述了一个说明他观点的事件。

在先知的一生中，然后在阿布伯克尔的哈里发，以及在’奥马尔的哈里发的早期阶段，有一次塔拉克的三个话语曾经被视为只有一个话语。 然后，’Umar ibn al-Khattab发生了一个事实，即尽管已经制定了一个允许丈夫撤回他的第一个甚至第二个talaq的制度，但男人仍然想要匆忙离婚。 他觉得，如果他们匆匆忙忙，他们为什么不应该强制要求他们将塔拉克连续三次最终离婚。 然后他开始施加这样的规则。

第二个哈里发的这一行为，显然违反了古兰经和圣训的原则，并没有以任何方式改变伊斯兰教法。 认为这导致对伊斯兰法律的任何修改都会误解情况：哈里发的命令仅仅构成了规则的例外，而且是暂时性的。 这恰当地说明了伊斯兰教法可以根据情况做出让步。

伊斯兰教法的每项法律都可能是永恒的，但穆斯林统治者有权在特殊情况下对某些个人作出例外。 但是，这样的裁决不会采取永恒法律的方面。 这在纯粹的性质和持续时间上都是暂时的。

伊斯兰历史记录的一个问题是，当任何这样的人被带到’奥马尔之前因为曾三次说出塔拉克这个词时，他认为这是叛逆的行为，并命令他在背上鞭打。 Fath al-Bari，9/275

也许这件事最重要的一点是，当’奥马尔在talaq这个词的第三次言论之后对离婚作出最后的判决时，他的立场不是一个无能为力的’alim（学者），而是一个统治者以全权惩罚 – 作为一种预防措施 – 任何反对古兰经禁令的人。 这是为了阻止离婚的急速。 通过一次接受一个男人的三个talaqs作为最终和不可撤销，他使他丧失了撤销他的初步决定的权利，从而让他别无选择，只能继续离婚。

另一方面，哈里发有权全力补偿受此裁决影响的任何女性。 例如，他能够保证她在社会中享有光荣的生活，如果由于离婚，她需要经济援助，他可以为她提供政府财政，保险等方面的持续赡养费。

今天，任何引用“欧麦尔的裁决作为先例，以单一场合基于塔拉克三个话语离婚的终结来证明离婚的终结性的人应该记住，他的判决将保留下来。 无法执行的原因很简单，因为他没有像哈里发所拥有的那样拥有奥马尔的权力。 奥马尔的判决是当时一位强大的统治者，而不仅仅是普通人的判决。 在这一点上，有必要澄清对于奥马尔的裁决所存在的协议程度产生的某些误解。 在那时出席麦地那的所有先知同伴中，也许唯一不同意的是“阿里”。 因此，某些’ulama得出结论，先知的追随者（Sahabah）就此问题达成了共识（’ijma）。 Rawai’ai-Boyan，1/334

但达成的共识不是关于离婚的一般问题，而是关于穆斯林统治者做出临时和特殊裁决的权利，就像’奥马尔’所做的那样。 显而易见的是，先知的同伴们永远不会同意废除古兰经的禁令，或者在未来的时间内修改规定的离婚制度。 所有达成一致意见的是，特殊情况需要哈里发作出特别的裁决。 他有权以任何他认为适合的方式惩罚，任何从伊斯兰教法中脱离出来的人。 当时的统治者拥有的这一权利在伊斯兰教法中得到了明确的规定。 许多其他情况，不一定与个人纠纷有关，可以引用他行使这项权利。

提供的意义

在伊斯兰法理学中，一个人为离婚配偶做出的物质安排被称为“离婚条款”。穆斯林学者一致认为，这条规定绝不意味着终身维持，在这方面绝对没有基础。神圣的经文。 事实上，维护生命的概念是现代文明的产物。 无论是在伊斯兰教，犹太教还是基督教中，它从未在任何时候都被载入神圣的法律。 在物质方面，“规定”只是采取男子在分手时交出的礼物的形式，以便可以照顾到妇女的直接需要，并且在所有情况下，这与他的手段非常相称。

但是古兰经明确指出，分离必须首先是人道的，必须做到正义：“为他们提供公平; 富人根据他的手段，而穷人则按照他的意思。 这对正义的人有约束力。 不要忘记互相表达善意……也应该对离婚妇女作出合理的规定。 这是义人的义务。“古兰经，2：236。

当离婚发生在嫁妆结束和婚姻完成之前，即使这样，男人也必须给女人钱或货物作为善意的表示。 在这种情况下，他的偿还嫁妆钱的问题不会出现。 古兰经对此也很明确，

“信徒们，如果你在结婚前就娶了相信的女人并与她们离婚，那么你无权要求他们观察等待期。 为他们提供良好的条件，并以光荣的方式释放他们。“ – 古兰经，33：49。

这种“等待期”（iddah）实际上适用于已经结婚一段时间并且在离婚后可能发现自己怀孕的女性。 这个法定的三个月等待时间使她的位置清楚，然后如果她正在期待他的孩子，那么该男子必须支付额外的补偿。 但同样不存在维持生命的问题，因为古兰经寻求所有人类问题的自然解决方案。 因此，如果一名妇女有权得到与她无法共存的男子的生命保障，那将完全违背古兰经的精神。 这样的裁决肯定会在社会上造成消极的心态。 古兰经再次得到答案：“如果他们分开，上帝就会从他自己的丰富中补偿他们每一个人：他是伟大的，聪明的。” – 古兰经，4：130

上帝的慷慨指的是上帝在这个世界上为他的仆人所作的巨大规定。

上帝以各种方式帮助这些心疼的人。 例如，当一个女人离婚时，应该引起她所有血缘关系的同情是很自然的。 因此，在没有任何压力的情况下，他们愿意帮助并照顾她。 此外，在这样一个女人身上唤醒了一种新的意志力，她开始着眼于挖掘她隐藏的潜能，从而独立解决她的问题。 此外，之前的经历使她更加聪明，更加小心，她感觉更有能力进入另一种婚姻关系并取得更大的成功。

离婚后

离婚后立即出现的问题是满足一个人必要费用的方法和途径。 。 一个人的答案是诉诸伊斯兰教的继承法。 如果根据伊斯兰法律赋予妇女应有的份额，那么女性就不会陷入贫困。 但是，很可惜，大多数穆斯林妇女无法从已故父亲和丈夫得到他们的继承份额，由于伊斯兰法律规定。 如果他们能够这样做，这将足以应对这种紧急情况。

然而，伊斯兰教并没有把女性的经济问题留给变性的变幻莫测，因为父母并非总是拥有可以在子女之间分配的财产。 维护法已作出进一步安排，但这与离婚法无关。 因此，必须在伊斯兰教的维持法中寻求这个问题的答案。 在这里，我们将简要介绍它的一些方面：

1.如果离婚妇女没有孩子或孩子没有收入，根据伊斯兰法律，她的抚养费由她的父亲承担。 也就是说，她的情况与婚前一样。

引用Path al-Qadir（伊斯兰法律的标准书）：

如果她没有钱，父亲负责支付女儿的婚姻费用。 父亲无权强迫她赚钱，即使她能够。 当女孩离婚并且分娩期结束时，她的父亲将再次承担她的费用。

2.如果离婚妇女的儿子是家庭的收入成员，她的抚养责任完全落在他身上。

如果可能的话，所有理应属于妻子的都是儿子的义务，即提供食物，饮料，衣服，房子甚至仆人。 Ibn’Abidin，Ramal-Mukhtar’ala ad-Durr al-Mukhtar，2/733

3.如果父亲已去世，即使她的孩子无法挣钱，她最亲近的亲戚如兄弟或叔叔也应对她的抚养负责。 在没有这种第三种形式的情况下，伊斯兰教教法由国家财政部（baitul mal）负责支付她的费用。 她有权获得她的必需品。

由于伊斯兰教法对妇女的规定数量众多，伊斯兰历史上的情况从未如此，穆斯林离婚妇女被抛弃，无助，没有人照顾她们。

印度专栏作家Khushwant Singh评论说，我们没有听说穆斯林妇女像印度教妇女一样自杀或遭受酷刑，这证明伊斯兰教已经给予他们足够的自由，并且已经为他们提供了足够的条件，使他们得到支持。紧急情况。

这个问题增加了一个新的层面，因为这个时代的女性可以离开家去上班，因此不像过去那样完全依赖男人：没有必要制定法律这是以牺牲男人为代价的。 当他们像男人一样赚钱时，制定这样的法律有什么意义呢？ 只有在特殊情况下，当然，他们需要得到照顾，这样做的方法和手段通常可以在个人层面上得到令人满意的解决。

那些对Tripple Talaq没有清晰度或知识的人已将其名称改为Instant Triple Talaq。 有关Triple Talaq的最大误解是它不是即时的。 它必须遵循一定时间框架的程序。 这三个talaqs随着时间的推移发音，而不是一次。

当一个男人想要与妻子分开时，会说第一个塔拉克语。 但这不是婚姻的终结。 男人和女人仍然必须在一起生活90天或三个月经的妻子没有任何性亲密或性交。 如果他们成功了，塔拉克就被授予了。

同样，这对夫妻可以结婚并分别两次离婚，分别要求三个塔拉克人。 在第三次离婚后，他们无法回到一起并完成尼卡或婚姻。

但不幸的是，无知的小伙子们把它带到了他们的方便，并开始与Whatsapp或随叫随到的小手段离婚。

此外，重要的是要注意先知穆罕默德（PBUH）不支持Tripple Talaq或 Talaq-e-Bidat的做法 ，并且在他的时间内没有遵循。

您可以在以下网址了解更多信息： https ： //laffaz.com/instant-tripl …

感谢A2A。

古兰经中没有任何诗句或章节承认三重塔拉克。

请参考我的回答，了解伊斯兰教中塔拉克的基本知识。 我尽可能详细地介绍了它，尽管我有必要，上帝知道最好。

Altaf Abdul Kalam回答印度政府如何改变安拉为真正信徒创造的塔拉克定律？

“古兰经”中有十几节经文涉及离婚过程，需要采取的步骤，以及需要采取的步骤，维护规则和等待期等等。

在这里，我将重点介绍一些我认为与您的问题相关的内容。

第一节涉及处理一对夫妇认为他们的婚姻正在离婚的情况。

[古兰经4:35]“如果一对夫妇担心分居，你应该从家里指定一名仲裁员，并从家里指定一名仲裁员; 如果他们决定和解，上帝会帮助他们聚在一起。 上帝是无所不知的，知己。“

这节经文涉及离婚前四个月的强制等候期。 这是试图挽救婚姻的最后一步。

[古兰经2：226-227]“那些打算与妻子离婚的人应该等待四个月（冷静下来）; 如果他们改变主意并且和解，那么上帝就是宽恕，仁慈。 如果他们经历了离婚，那么上帝就是听众，知识者。“

如果安排好的夫妇仍然觉得离婚是唯一的前进方向，那么这节经文就会谈到这种情况。

[ 古兰经65：2]一旦过渡到期，你可以公平地与他们和解，或者公平地进行分离。 你应该有两个公平的证人在上帝面前见证离婚。 这是为了启发那些相信上帝和末日的人。 任何敬畏上帝的人，他都会为他创造一个出口。

整个过程是一个talaq。 这对夫妇可以再婚，再次离婚，然后再婚，再次离婚。 因此，总的来说，一对夫妇只能离婚三次。 这被称为三个talaqs，这是一生中一对夫妇允许离婚的最大数量，而不是我们在印度遵循的离婚数量。

[古兰经2：229]“离婚可能会被撤回两次。 允许离婚妇女友好地住在同一个家中，或友好地离开。 丈夫收回他给她的任何东西是不合法的。 然而，这对夫妻可能会担心他们可能会违反上帝的法律。 如果担心他们可能违反上帝的律法，如果妻子心甘情愿地回馈她所选择的任何东西，他们就不会犯错误。 这些是上帝的律法; 不要违背他们。 那些违背上帝律法的人是不公正的。“

现在，你可能已经注意到所有的经文都只是从丈夫的角度谈论离婚。 我在这里提出了这个问题。

阿尔塔夫·阿卜杜勒·卡拉姆（Altaf Abdul Kalam）回答为什么三重塔拉克不是来自女性方面？

我希望能回答你的问题。

干杯! 🙂

没有什么。

古兰经已经指示丈夫在三个月的时间内，每月一次表明他的意图，他想要与妻子离婚。 原因是这对夫妻可能会在此期间和解并完全避免离婚。

然而，妻子可以在不限于三个月的情况下寻求离婚，并且她的婚姻可以通过mufti（或现代法院的法院）无效。 她的情况可以像她对丈夫一样不满意。

连续三次喊“塔拉克”而妻子出门的这种可怕做法，是一种可怕的文化创新，与伊斯兰教或古兰经无关。 它是在一种文化中发明的，在这种文化中，女性传统上一直受到虐待，没有任何权利，有人可能认为保持简单，而不是经过三个月的真正的伊斯兰教过程，只需说三遍并完成它。

伊斯兰教的离婚规则：

从技术上讲，塔拉克指的是那个人的行为
他利用自己的权力解除婚姻关系。 这是古兰经的
我必须尽一切努力避免将会出现的情况
到塔拉克。 即使在男人不喜欢的情况下，它也会命令
他的伴侣，他将努力与她分享他的生活
可以这样做。 “噢，谁相信！ 你们被禁止继承女性
违背他们的意愿。 你们也不应该用严厉的态度对待他们
可能会带走你给他们的部分嫁妆， – 除非在哪里
他们犯了开放的猥亵; 相反，生活在一起
他们在仁慈和公平的基础上。 如果你们不喜欢它们
也许你不喜欢一件事，上帝通过它带来了一个伟大的
处理好事。“（4:19）。 在古兰经看来，一切都必须要做
保持配偶的团结。 但是，他们没有任何伤害
在所有爱与团结的情况下彼此分离
消散，婚姻本身的目的不是为了服务。 当它
该过程是启动此分离程序的人
被称为塔拉克。
伊斯兰教禁止妇女在一段时间内离婚
他们的月经周期。 它已被证明是精神和身体的
在此期间，女人的才能经历了明显的变化。
在这段时间里，她会脾气暴躁，容易受到影响
失忆的记忆。 因此很可能会发生争吵
在月经周期期间配偶之间。 这个
争吵不能导致离婚。 此外，性活动
配偶之间，发挥作用
两者之间的共同利益和善意，令人望而却步
在这段时期。
毕竟，在卧室里，大多数争吵都得到了解决。
月经周期结束后的性行为通常证明
足以留出在此期间出现的争吵。 就这样
先知教导说，在一段时间内不允许与妻子离婚
她的时期以及那些已经这样做的人必须参加
她的背。
在月经期后离婚的男子必须，
然而，不要把她从他家里赶出去。 她一定不能自己离开
她丈夫的房子。 她要留在家里一段时间
这涵盖了三个月经周期。 这段时间是三个月
那些经历过月经和怀孕的女性
它涵盖了分娩期间。 这个时期是技术上的
被称为伊达时期。 这是古兰经的立法
离婚的女人是在她丈夫的房子里度过这段时期
本身。
“离婚妇女应该等待三个人
每月一次。 他们隐藏上帝创造的东西也不合法
在他们的子宫中，如果他们对上帝和最后一天有信心。 和
如果，他们的丈夫有更好的权利在那个时期把他们带回来
他们希望和解。 妇女应享有与之相似的权利
根据什么是公平的，对他们的权利; 但男人有
他们的优势（优势）。 上帝在权力中被尊崇，
明智“（2：228）。
“先知啊！ 当你们与女人离婚时，就和她们离婚
规定的期间，并（准确地）计算其规定的期间：
敬畏上帝，你的主。并且不要把他们从他们的房子里转出来
他们（他们自己）应该离开，除非他们犯了一些罪
开放的淫荡，那些是上帝设定的限制：任何违背的人
上帝的极限确实错误地证明了他自己的灵魂：你不知道
如果偶然，上帝将带来一些新的情况。因此
当他们履行他们的任期时，要么将他们带回公平
在公平条款下使用它们的条款或部分条款; 并作证
你们中间的两个人，得到正义，并建立起来
在上帝面前的证据。 这就是给予他的忠告
相信上帝和最后一天。 对于那些敬畏上帝的人，他
（永远）准备出路。“（65：1,2）
男人和女人并不像丈夫和妻子一样生活
在Idha时期。 但他们也不是陌生人。 毕竟，它是
在她继续生活的男人的房子里。 它将用于
如果女人留在家里，帮助伴侣改变主意
离婚后，她丈夫的房子。 两个人，直到昨天，
我们睡在一起，今天彼此分开。 此外，
他继续看着她。 事实上，这将有助于
在他身上产生旧欲望，甚至可能发脾气
同样。 该男子有权在此期间将她带回来
Idha。 这对他来说是完全无条件的。 多么科学，
实际上，是古兰经在拯救该机构时所采用的道路
破坏的家庭; 所有这一切，即使不采取追索权
实施更激烈的措施。
考虑离婚已经举行的案例。 进一步，
女人完成了三个月经周期
她丈夫的房子。 但是，没有办法让它们成为现实
再次在一起。 那里可以没有选择，但是
分离。 然而，古兰经的指示甚至是这种离婚
必须以最友好的方式进行。 “但如果你决定
即使你已经给了他们，也要带一个妻子代替另一个妻子
后者是嫁妆的全部财富，请不要贬低它：
你会诽谤和明显错误吗？“（4:20）。
但是，如果离婚发生在一个人进入身体之前
与一个人的妻子联系，她只需要给予一半的嫁妆
达成了一致意见。 （2：237）。
古兰经进一步指示女人应该得到一个
离婚时的公平补偿。 “对于离婚妇女
维护（应提供）合理（规模）。 这是一个
义人的责任。“（2：241）。
如果一个男人与一个女人离婚，过了一会儿他会后悔
行动。 此外，离婚的妇女还没有再婚。 他是
现在充满了渴望让她成为他的妻子。 在这里
古兰经允许他再婚。 假设他现在离婚了
再婚后的女人又来了。 然后他有权利
让她再回来一次。 如果他再次与她离婚
他第三次不能再把她带回来了。 这是三个塔拉克
古兰经提到的制度。 让古兰经本身
说话：
“离婚只允许两次：在此之后，双方应该
要么以公平的条件保持在一起，要么以善意分开。 它是
对你们（男人）来说，收回你们的任何礼物（来自你们的礼物）是不合法的
妻子），除非双方都担心他们无法做到
保持上帝所规定的极限。 如果你们（法官）确实害怕这一点
他们无法保持上帝所规定的限制，没有
如果她为自己的某些事情付出一些代价，就会责怪他们 这些
是上帝所规定的限制; 所以不要违背它们。 如果有的话
违背上帝所规定的限制，这些人是错的（他们自己
以及其他人）。 所以如果丈夫与妻子离婚（不可逆转地），
在她与另一个人结婚之后再与她结婚之后，他不能这样做
丈夫和他离婚了。 在这种情况下，没有责任
如果他们重新团结，他们中的任何一个，只要他们认为他们可以
保持上帝所规定的极限。 这是上帝所规定的限制，
他明白那些明白的人。“（2：229,230）。
这是在古兰经中提到的三塔拉克系统。
这三个都是在三个不同的情况下发生的离婚。
绝大多数人之间没有任何意见分歧
领导穆斯林法学家的裁决是禁止发音
三个塔拉克一气呵成。 奥马尔（R）下令鞭打一名男子
他同时说出了所有三个talaqs，并指示他是
这样做是为了殴打。 伊斯兰教对这种形式的宣言表示极大厌恶
从这一事件可以理解。 实际上，
三塔拉克离婚制度最适合女性的性质。
一个与妻子一起生活的人，按照他的指示
古兰经，在他的心中，即使是最不相干的爱，也是不可能的
第三次发音talaq。 他肯定会努力寻求
出去，雇用，以前继续与妻子生活的方法和手段
他甚至试图第三次发布塔拉克。 的确，他
我会意识到他所经历的分离的痛苦
在两个早些时候。 因此，他会和她离婚
第三次只有在最强烈的信念影响下才会这样
他们再也无法与他们的生活相处融洽。