凯特,我真的很感谢你问我。 作为奖励或惩罚,我将讨论不同女权主义的思想和历史以及对跨性别叙事的解释。
对于那些关注女权主义历史的人来说,跨性别权利和女权主义的问题可能是最难解决的问题,因为它比自由派支持者使其听起来要复杂得多,并且具有更具影响力的物质历史基础。而不是理论上的简单差异。 在我看来,这也是宗教差异的历史; 通过自由拒绝差异来抹去一系列精神价值观。 上面的内部战斗的图片几乎总结了我的观点。 两个“方面”都有错,而且都没有。 它们是炮灰,而不是国王。 尽管如此,许多(如果不是大多数)激进和马克思主义的女权主义者和反式活动家都陷入了一场战斗,而不是承认和探索基础理论中真正的历史和理论分歧。
我首先要指出的是,TERF是一个诽谤,是反式活动家发明的一个词,它侮辱广泛的女权主义者,他们并不是所有人都有同样的想法 – 他们更愿意称自己为“性别批判女权主义者”。不喜欢“TERF”这个词。虽然我看到一些激进的女权主义者称跨性别者他们称自己为代词,尽管不同意他们的整体理论,但我没有看到任何反式活动家回归礼貌并让他们的对手自我命名,这是不幸的。 它模仿了这样一种假设,即他们的对手不应该得到跨性别男人和跨性别女人所采取的经过修改的性别术语。 如果你的对手乐意继续为你使用诽谤,为什么要使用你不同意的代名词呢? (参见’TERF’不仅仅是一种诽谤,它是讨厌的言论)
如果你可以接受在这个小的(但是在增长的,我认为)子群中有几个分支,那么将更容易理清最令人费解的假设 – 即竞争索赔。 他们的分歧很重要。 主要话语是基于跨性别的,因为跨性别者首先不会产生与压迫直接相关的问题,其次(我推测)跨性别者在很多情况下都是女性主义社区的成员,后来在这个过程中“出来”,所以涉及友谊。
这个最糟糕的群体,我很想叫TERF,因为他们称我为同样令人讨厌和更糟糕的名字,可以在互联网上找到。 如果有这些女性的实际组织团体,我没有遇到任何。 他们称跨性别女人的性别(即“男人”和“他”)经常抱怨他们,显然没有其他理论上与他们的生活有关,如果与其他政治有关 ,如马克思主义,不要似乎很清楚“物质条件”是什么,其中更晚。 我将这个小组概括为“ 它是个人的 ”,因为他们个人对变性人有了全部的想法 ,似乎无法阐明原因。 他们也会把那些不同意他们的人,甚至是特定的点,作为个人敌人。 他们给我打了很多名字,其中大部分都侮辱了男人,他们认为我是这样; 当我的性别被澄清时,他们怀疑我必须是反式的,因为没有真正的女人(他们的名词)会不同意他们。 和他们一起玩是不愉快的。 这当然不会让他们错。 另一方面,它并没有使它们成为正确,或者它们的想法引人注目。 它绝对不会让他们成为激进的女权主义者; 有些人确实这样认为,但大多数人只是普通女孩。
第二组是与特定理论相关的激进派:激进/女同性恋女权主义理论和马克思主义/共产主义。 由于其主要理论的性质,这些人认为跨性别女人并不是女性压迫的历史条件下的女性 。 对于大多数跨性别者及其盟友来说,这绝对是失败的,他们和这个国家的其他国家一样,都是自由主义者,并且通常不会想到观看世界的其他方式。 这篇文章是我的一位朋友,解释了为什么马克思主义者不同意跨性别女人是他所在地区的政治思想中的女性:https://l.facebook.com/l.php?u = h …
正如你可以在那里或其他地方更充分地阅读,像英国和性别研究之外的大多数学术建构(马克思主义及其亲属),物质理论将女性和男性的性别定义为物理,物质理论将性别定义为定义和强调权力关系的结构(在修辞研究中,我们通常将其定义为“给予性的意义”,而其他学科则略有不同,但并不显着)。 唯物主义术语中“女性”的定义将是“男性通过利用其推定的生殖功能而被压迫的群体。”这是新性别歧视者(使用TERFS一词的人)的第一个也是最大的误解。谁声称所有否认跨性别女人存在的人是相同的,并且性别必不可少。
(这个定义不是正式的;它是我通过阅读理论解开的“女人”一词的摘要。女性的自由定义基本上是出生时分配的性别/性别类别或你自己所知道的内容。对于是否存在一些混淆这是性别或性别,但目前对大多数人的思考似乎是它被称为性别,但实际上它是你的性别。但变性问题中的自由主义似乎有点糊涂和自相矛盾,除了基于什么构成的基本思想正义和自决 – 稍后会更多。)
在物质理论中,没有一个人选择从一个人的名称中选择,因为它从来就不是个体。 事实上,一个唯物主义者可以同意一个跨性别女人是她的经历是一个女人,并且不同意女性的跨性别女人是她在世界上的位置,因为生物学不是命运(可以有革命)但性别是斗争的场所。
对于许多马克思主义者来说,这几乎是一个老生常谈。 从理论上讲,马克思主义者可以向跨性别女人解释这一点,并且讨论与边界可能存在和重叠存在有关,但不幸的是,反式激进主义者只接受“女性”的一个定义 – 而且它基于自由主义思想。
马克思主义者在某种程度上在变性问题上存在分歧,但许多人将其归入“一般政治”的范畴 – 由于性别,种族或能力等身份而被压迫的群体的各种斗争 – 与阶级斗争相比,并拒绝将其辩论视为无关紧要。
自由主义女权主义及其亲属是一种理想主义理论。 通过这种方式,我的意思是,对于自由主义者(从辉格自由主义者开始,我们的17世纪和18世纪的美国祖先),通过思想的变化而不是物质条件来改变,就像马克思主义者一样。 一个词的变化对于晚餐的负担来说更重要也更真实。 (当然,发展自由主义思想的理论家一般不必担心提供食物;它是在统治阶级中与一些中产阶级参与者共同发展的。)
现代自由主义者 – 我的意思是许多保守派人士在物质需求已经满足的人群中最为突出。 (即食物,衣服,住所,稳定性)这是最有可能接受“Transwomen is women”这一短语的群体,如果有人添加例外或否认,他们会感到恼火。 这是因为对于他们来说,“女性”本身并不是一个有问题的类别,除非作为经验和个人识别的名称。+++ _
较少的学术自由主义者通常认为经验不是分散的,语无伦次的,对过去和未来的确定性的渴望,或者由经济条件决定,正如后现代主义在拒绝存在“身份”时所做的那样。 人是一个拥有自然权利的人; 这些权利包括自我决定。 (如果这听起来很熟悉,独立宣言是由辉格自由党撰写的,宪法和可以说是联邦党人的论文和其他早期文件也是如此。)因此,女权主张的女权主张是一个简单的问题; 如果个人能够选择自己的东西,考虑到整体的社会利益,那么跨性别女人根据自己的个人经验和选择肯定可以成为“女性” 。
那些反对这种观念的自由主义者倾向于带有封建主义的碎片,这是自由主义以前常见的共同意识形态。 他们将他们的宗教文本解释为包括他们的宗教权威,以父母的角色来选择,以指导和指导他们。 但对于那些不让他们的神圣管理局为个人选择的人来说,人们就是他们所认识的。
因此,它主要是自由女权主义者和现代自由主义者,他们接受大多数人目前所说的反式政治。 他们不这样做是不自由的 – 也是卑鄙的。 将一群人分离出来,不知何时不值得自我决定 – 以及自我描述 – 显然是偏执的。
在那些实际上称自己为自由主义者的美国人中尤其如此 – 现在,民主党人和一些独立人士 – 因为他们已经认可其他边缘化群体成员的权利就像自我决定一样 – 按照美国术语“自由” -作为统治集团。 拒绝性别或性自我决定的执业自由主义者是一种行走的矛盾,称他们有偏见当然是公平的。
(我仍然不会称他们为TERF。这个群体中的一些人更喜欢被称为“性别批判的女权主义者。”但这个词也适用于理论上更具物质主义色彩的其他女权主义者,也不认为跨性别女人是女性,虽然出于不同的原因,自由主义者拒绝接受女性跨性别女性主张的自由主义倾向于受到科学等问题的激励,更倾向于通过实验结果而不是某人的自我意识来识别。例如,许多神经科学家都适合后者。)
简而言之,自由女权主义者是非历史性的,并不接受或通常甚至不知道批判理论。 他们认为任何与他们对“公平”(本身就是一个自由主义术语)的观点不同的人都会对跨性别女人持怀疑态度并错误地将他们标记为男人。 他们为拒绝自我认知决定现实的概念的每个人开发了“变性”一词。
“交叉女权主义者”的兴起加剧了这个问题,这种结构只能由非理论和非历史的人发展。 最初由第二波女权主义者不太知名的女儿讨论,试图打破她母亲的一代和政治,丽贝卡沃克在一本流行杂志中提出这样的说法:第二波女权主义者的问题是他们没有专注于与其他压迫的交叉点:种族,残疾,原籍国,年龄等。 她宣称她这一代人会纠正这些问题,称他们为“第三波女权主义者”。
当然,这个词是不恰当的,目标还没有实现。 “交叉女权主义者”在这些问题上没有比他们的祖先更多的重要工作(特别是沃克的母亲爱丽丝,一位着名的激进女同性恋女权主义者,她也是一位有色人种的女性主义者,她的一生都是活动家,不仅仅是通过她的写作,但通过与白人女权主义者,直接女权主义者和其他未能“交叉”的人进行演讲,抗议和谈判。她活跃于她的死亡,因穿越警察线而被捕,并在中东发表反对战争和犹太复国主义的待遇丽贝卡沃克拒绝了她母亲的“狂热的女权主义观点”,虽然她自己的维基条目称她为活动家,但在其他地方没有记录。(艾丽丝沃克 – 维基百科)(丽贝卡沃克解释与母亲的裂痕,爱丽丝) )(照顾真相 – 嵌入式诽谤:对维基百科共谋的思考)
Rebecca Walker说实话的持续假设,尽管有许多历史文件证明她的主张是虚假的,但并没有受到质疑。 第二次浪潮不包括探索与其他压迫之间的交叉点,一直没有研究,没有研究,除了正在进行的对历史失败理解问题的批评; 在当今时代肯定可以做到的事情,交叉女权主义者的“激进主义”似乎主要是在自由主义传统中写作。 (对于女权主义和色彩的早期交叉,请参见例如:我们想要一场革命:黑人激进女性,1965-85与Alice Walker布鲁克林博物馆(2017年5月25日)。)
这个群体通常支持反式激进主义,受到后现代理论的高度影响而没有良好的背景。 后现代主义包含对统一自我的破坏和“大师”叙事的死亡。 它们类似于自由主义者,因为它们的价值观基于文本和其他能指; 但他们的项目是解构意义。 不幸的是,正如我所提到的,很少有人在其现代主义,马克思主义和后结构主义背景下研究后现代主义,因此未能看到在接受关于跨性别的主要叙事与拒绝关于女权主义的主要叙事之间的矛盾。 结果,运动本身显然是厌恶女性的。
因此,我们来到激进的女权主义者,或女同性恋女权主义者,或少数几个,只是“女同性恋者”与激进的女同性恋标记暗示。 这些(几乎所有)女性都受到早期激进女权主义者的着作的影响,她们采取了唯物主义观点并对其进行了扩展。 他们最初创造了“父权制”一词,将男人视为女性的敌人,并且在分离主义者的情况下,推动了“仅限女性”的空间,在这些空间中,男性的终身特权并没有剥夺女性的经验和政治。**
最激进的女权主义观点的最早例子之一,后来被许多其他理论家所提炼和加强,是凯特米利特,其书“ 性政治”是1970年的畅销书,并引发了着名的作家和厌恶女性的诺曼梅勒攻击她和女权主义。 (凯特米勒特 – 维基百科)当米利特当时是贝蒂弗里丹开始的自由组织NOW的成员时,她的书讨论了简单的教育和培训如何不会推翻几个世纪的父权制; 女性作为一个群体受到了影响,在变革发生之前需要家庭革命。 激进的女权主义以一种自恩格斯以来未曾见过的方式关注家庭(当时社会主义和马克思主义活动家几乎不为人知,因为女性的解放本身在领导者中被怀疑地看作是一种螨,就像同性恋活动一样)。 因此,从激进的女权主义开始,重点是女性作为一个受压迫的群体(或阶级,或种姓,取决于作家),问题是剥削妇女的身体及其天生的劣等地位,这些条件显然不能由个人成为不同性别的人来解决。 (凯特米勒特 – 维基百科)米利特的书引发了一场风暴的讨论,首先是因为当时更多的进步女性通过妇女的解放,从和平运动,学生运动,女性留下的激进运动中走过来。当他们意识到他们在他们的组织中作为他们所倡导的自由的人在该国的下属时,他们成群结队地厌恶。 这些不是现在的女权主义者,而是决定建立自己的团体并尽可能远离男性活动家的女性。 在Millett被(或回答一个问题)之后,这变得尤为重要,因为当时的左派没有女同性恋和同性恋权利的空间,现在也没有,中产阶级白人组别Betty Friedan正在参选。
接下来是激进的女权主义期刊中的一系列书籍,论文,论文和信件,例如Off Off Backs讨论这种压迫并改进消息来源。 仅举几个最重要的人物,Shulamith Firestone制定了一个关于女性因其生殖系统如何受到压迫的理论; 玛丽戴利探索灵性和宗教,因为它可能没有父权制影响; 安德里亚·德沃金记录了使妇女从属的文化结构; 罗宾摩根探讨了女性解放可能意味着什么,以及美国的父权行为,后来扩展到全球女性解放; Walker,Rich和Tepper等众多人提供了一个没有男人的世界的文学视野,或者对未来父权制可能包含的反乌托邦视野。
激进女权主义者中的分离主义者将会议分离得更远,发现实际上与男人分开并由女人为女人经营的空间是解放的唯一经验。 这个群体现在通常被称为“文化女权主义者”,因为他们的解放重点是建立一个女性文化,而不包括男性。 我们在70年代看到女性书店,女性音乐会活动,女性餐馆等的崛起。 甚至真正具体的服务也充满了这样一种信念,即女性需要并且应该拥有男性特权和行为假设的空间 – 过度训练,打断,引导谈话主题等等 – 不会打断女性对世界如何成为世界的看法。 “革命后”。 (一个开玩笑的短语,但很常见。)
分离主义者和跨性别女人可能是唯一两个有着长期冲突历史的群体,因此双方都存在重大的历史怨恨。 我对其他群体的描述伴随着自由主义的期望 – 理论分裂或联系群体。 但女同性恋分离主义者与跨性别女人发生冲突的核心是密歇根女性(后来的Womyn’s,以避免与男性有任何联系)音乐节,这是一个在分离主义者拥有的私人土地上举行的大型露营地活动。 在成立几年后,跨性别女人和一些自由派盟友开始抗议在节日期间将跨性别女人排除在土地之外。 (也许这就是导致“反式独家激进女权主义者”这一术语的原因,这是一个相当合理的描述女性主义者反对跨性别女士进入密歇根州。)参加这些活动的女性最终被要求出于安全原因离开; 女同性恋女权主义者的一些怨恨是暴力的。
起初,该部门包括建立一个单独的营地。 被排除在外的女运动员告知那些进入节日的人有关他们的不同意见; 后来,抗议活动变得更具侵略性。 因此,该活动的主要议程 – 女性表演者,女性研讨会,对地球的安慰以及除了垃圾收集者之外只有女性在土地上的绝对隐私,并且提前通知 – 变得更像是关于谁的争论正是可以成为“女人”。
多年前,像玛丽戴利这样的作家写到了女性与上帝(或灵性,成为包容性术语)之间的深刻联系。 女同性恋女权主义包含着大量的神秘主义色彩。 分离不仅仅是关于政策和决策; 这是关于女性的能量和男性的能量,以及对女性或母亲的崇拜,以及对神话中的母权制的庆祝。 ***达利的第一本书是“ 超越父神”,并为女性的灵性奠定了基础。 她的第二个是Gyn / Ecology ,并且不可能夸大这本书对激进/女同性恋女权社区的影响力。 对女神的吸引力和女性女神的形象,特别是最早的女性,无处不在。
可以公平地说,通过阅读那些在那里去往密歇根州的女性的说法,这是一种深刻的精神体验,其中政治充其量只是次要的; 庆祝创意,被许多从业者视为女性对人类的贡献。 由于要求包容而被打断,就好像一个天主教会在服务期间经历了一次入侵,同性恋者要求更多地参与礼仪和管理教会 – 并且得到了同样的欣赏。 ****或者选择一个可能更合适的例子,如果一个极端正统的犹太教堂的男人部分被改革的犹太妇女入侵,要求参与的权利。
无论如何,没有进入“男性”入侵神圣空间的悲惨而复杂的历史,女同性恋的定义是跨性别的,因为他们是通过对出生女性的特权假设而成长的,无论她们的个人感受如何,密歇根州挣扎了大约15年,最后死了 – 有一个相当大的共识,那就是反对它的争论。 (一些最热情的女同性恋女权主义者最终成为跨性别男人,这使得神圣空间的叙述更加复杂化,这无济于事。)
除了激进女权主义者和女性主义者的历史之外,对女性压迫的消除也持续不满:如果一个人可以选择进入或退出性行为,那么整个父权制结构就不能像所描述的那样存在。 (反式激进主义者没有帮助阻止这种被认为的擦除,因为他们鼓励对身体部位使用“中性术语”,声称阴茎是女性,如果拥有它的女性是这样,并且有些女性没有“女性”生殖系统 – 再次成为性别与生物之间令人困惑的矛盾,可以预见到会产生怨恨。)
有色人种女性并不一定认为是激进的女权主义者,她们偶尔也会反对性别是人们可以选择退出的观点。 我最近看到的关于这一点的文章是:如果“白人女权主义”是一种东西,性别认同意识形态就是一个由多米尼加共和国女性总结的女性,她总结了她的国家女性作为女性的经历,以及她们如何“特别与身体政治有关。
简而言之,如果假设所有质疑跨性别女人性质的女权主义者都有相同的动机,相同的分析或相同的经历,那么“反反式”的叙述就是不连贯的。 这就像假设所有女权主义者都想要同样的东西,无论是马克思主义者还是分裂主义者,还是自由主义者或无政府主义者; 或所有有色人种,不论种族背景或文化经历。
因此,声称女权主义者不是女权主义者,如果她们不支持“所有”女性,包括跨性别女人,不仅会引起问题,而且表明拒绝相信女性和来源的定义存在合理差异压迫 质疑这种信仰的性别批评女权主义者是通过(通常)对自己的相关分析来做到的; 分析大多数自由女权主义者没有获得或内化。 由于交叉女性主义是自由主义的影子政治,它具有相同的假设和相同的历史性; 甚至更多,因为千禧一代往往最为荣耀。 (或许是一个有点奇怪的选择,因为丽贝卡出生于1969年,是X世代的成员,是千禧一代之前的两代人。)
这会损害女权主义的可信度吗? 嗯,它损害了自由女权主义者对其他女权主义分支的信誉,因为它表明缺乏理解,不同假设的理论可能不是可恨的,甚至可能比自己更好地解释世界。 它鼓励一种自以为是的缺乏反身性,这增加了有可能成为盟友的政治人物之间的分界线,并鼓励人们个人采取分歧,而不是反驳理论并获得盟友。 它增加了蔑视女权主义活动家与其他理论对反支持者的支持者的蔑视,因为他们所支持的过于简单化的价值观常常侮辱那些怀疑男性和活动家的女性。 它扩大了整体的不信任,这对任何运动都是不健康的。 女性空间与男性分开的传统已经从争夺一个大型私人女性节日扩展到全国范围内的公共浴室权利。 在物质世界中,双方同样失明,同样自以为是; 与此同时,分离主义者反对他们浴室中的跨性别女人,因为他们不信任他们的历史行为和他们对女性的蔑视,他们称之为“顺式”,而从未听说过密歇根州的女性主义者会感到困惑的是,任何女权主义者都会把它们称为“男性”,就像人们一样到处都是浴室,他们只想要一个安静的地方撒尿。
和其他作家一样,我不是说中立的立场,虽然我试图保持中立的各种观点(除了丽贝卡沃克,显然,谁从攻击她的母亲和谎言她的一代获利)。 我是一个相信所有被压迫少数民族的正义的组织者 – 我不相信为“最受压迫”的奥运会举办试验注定会结束 。 我已经看到它引起了潜在盟友之间的冲突,从来没有对实际受益于横向敌意的人们的胜利:那些有权力和金钱的人。 相反,我们竞争他们的批准,告诉我们的伤害故事,希望它会软化他们的心,所以他们将他们的法律赋予“我们的”一方,与像我们这样需要将食物放在孩子口中的人一起战斗,努力生存,为了娱乐,我们必须互相争斗,如果在仪式场合提到我们的权利,我们将不胜感激。
我们的敌人不是我们不同意的人,而是那些努力阻止我们取得胜利的人。
笔记:
+++具有讽刺意味的是,后现代理论中最有问题的术语“身份”这个词已经成为用来描述与被压迫者有关的问题的词。 (即“身份政治”)这是具有讽刺意味的,因为后现代主义理论家认为后现代主义中的生活会粉碎自我,将身份视为支离破碎并始终与自身作战,并且总是在自然的身体中与灵魂的问题作斗争,前宽恕封建主义的比喻)(比较德里达,福柯,伊里吉雷,詹姆森等)
**请注意,并非所有激进的女权主义者都是或是“奸夫”。客观地确定破坏解放的物质力量与认为物质力量的每个成员都是敌人不同。 但美国人尤其难以应对这种看似矛盾的问题。 妇女解放主义者从公民权利中汲取了他们的榜样–SNCC得出的结论是,只要白人参加会议,黑人就无法学习他们学会领导和驱动自己解放所需的技能。 他们驱逐了SNCC的所有白人。 激进的女权主义者总结了同样的事情; 但这并不意味着他们如果直接与男朋友分手,或者放弃了他们的男孩,或做了民间传说中他们做过的任何事情,而且最纯粹的推荐,不仅仅是与非SNCC成员的关系被大家统一切断了。
***我会尽力为此编写一份参考书目; 它不会有很多链接,因为它来自互联网时间之前。 但我已经提到了当时一些最强烈影响的名称,所以我的可信度可以通过我的证书以外的其他东西来追溯。 我欢迎参考书目。
****是的,这确实发生了。 我的记忆让我失望; 可能波士顿。 我现在想知道节日是否只是宣称自己是母亲的宗教,不包括所有男性的定义,如果抗议会死亡或者只是变得更有创意。