后吠陀社会的人民的生活并不像前面的Rig Vedic社会那样简单。 在此期间，几个大王国成长，他们一直在互相争斗。 Caste System正在慢慢获得动力。 妇女的地位贬低，嫁妆等邪恶行为付诸实践。 除了农业，人们开始选择几种新的职业来谋生。
后来的吠陀社会与文明在种姓制度领域发生了深远的变化。 传统的四个阶级，如婆罗门，Kshatriya，Vaishya和Sudra，在此期间仍然存在。 然而，除了传统的四种种姓之外，还出现了各种子种姓。 至于后吠帝时代的女性状况，我们发现在这个时代，他们在Rig-Veda时代占据的高位不再流行。 他们失去了Upanayana的权利以及进行宗教仪式和参与政治事务的权利。 虽然我们听到了Gargi和Maitreyi的名字，但是他们的奖学金得到了社会的认可，因为整个女性都失去了早期的地位。 婚姻规则变得歧视新娘。 这些妇女失去了她们在家庭生活中享有的早先自由和平等。 一夫多妻变得更加普遍。 一妻多夫也以有限的方式出现。 人们想要一个男孩。 一个女孩的出生是不受欢迎的。 嫁妆系统开始流行。 在吠陀后期的妇女被视为地位低劣。 妇女被视为实现激情的对象，而不是男人的伙伴。 在后来的韦达文明中，他们失去了政治和经济权利，被剥夺了对财产的继承权。
在后吠陀时期，女性民众在吠陀社会早期所享有的地位并未得到保留。 在韦达社会，许多仪式都需要妻子的参与。 据认为，寡妇在丈夫去世时必须进行“象征性”的自焚。 这种仪式在早期是象征性的，这似乎从寡妇的重新婚姻中看出来，一般来说就是丈夫的兄弟。 妇女可以在一个名为“sayambhar”的集会中选择他们的丈夫。 但在大多数情况下，女性必须过着不愉快的婚姻生活。 这只是因为他们的丈夫被允许有一个以上的妻子，这在古代印度社会的上层阶级中尤为常见。 后世纪上层种姓妇女的地位特征是提倡早婚，甚至是青春期前的婚姻。 预计寡妇会生活在紧缩状态，但如果Kshatriya种姓应该优先将自己埋葬在丈夫的葬礼上，特别是如果他死于英雄的死亡。 这会让她变成’Sati’。 这种做法的最早的历史证据可以追溯到公元510年，当时它在弗兰的一个铭文中被纪念。 Manu赋予吠陀时代的女性，即使不是从属的，也是一种依赖的地位。 阿萨萨斯特拉证明了他们的运动受到了相当大的限制。 在德干，他们的运动相对自由，他们的权利更明确。 在印度南部，有许多皇室女士在音乐和美术方面表现出色。 在古普塔时期，参与行政工作的妇女并不罕见。 Chandra Gupta II的女儿Prabhabati在她的王国执行行政职务。 女王和王后的摄政王在克什米尔，拉贾斯坦邦，奥里萨邦和安德拉提供了上层阶级妇女的活动，将她们的活动阶段扩展到国内圈子之外。 建立了共同教育机构。 在Gupta时代写的名为Amarkosh的作品中，教师和教授的名字都在那里，他们属于女性。 他们是吠陀剧本和“咒语”的作者。 少数具有一定自由度的妇女选择退出正常的家庭活动，需要一名妇女，并成为修女，或训练成为妓女或加入表演者的部队。
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在吠陀后期，妇女开始受到教育和其他权利的歧视。 即使佛陀也没有提升他们的位置。 童婚过分强调妇女的身体贞操，毫无疑问的对丈夫的服从导致她的地位逐渐恶化。 在Kautilya时代，允许寡妇再婚。 Megasthenes表示，婆罗门不会向他们的妻子传达哲学知识。 当时的精神是将女性置于低劣地位。 在Smriti Sastras中，与Manu和Yajnavalkya一样，最强烈地提到女性应该受到尊重。 但是，Manu再次给予男性绝对的权利，对她施以体罚，如果她对他说任何不愉快的事情，就放弃她。 因此，对妇女的待遇规则存在矛盾。 在印度社会的毛利人时期之后，Manu的系统持续了很长时间。 Vatsyayana的Kamasutra描绘了富人和贵族的日常生活。 妇女们参加了诗歌朗诵，并在聚会上听到了作曲。 妓女是城市生活的一个非常正常的特征。 Kalidasa已经提到了Ujjain的许多Devdasis的存在，而Hiuen Tsang也谈到了他们的存在。 它们在乔拉寺庙中很常见。 Devdasis在出生时或在很小的时候专注于寺庙，其中一些人接受了舞蹈和音乐方面的训练，有些人保留了普通奴隶的地位，为众神服务。 后来，系统退化了。 然而，妓女和上层阶级妇女享有自由，并在社会中受到尊重。 除了这些女性，绝大多数都在田野和家庭中劳作。 他们的病情在十世纪恶化了。
