印度尼西亚的毛里塔尼亚人，印度尼西亚的印度尼西亚毛里塔尼亚人，印度的印度尼西亚人，印度的印度尼西亚人，印度的印度尼西亚人，印度尼西亚的印度尼西亚人，印度的印度尼西亚人，印度的印度尼西亚人，印度的印度人。 Namun dalam praktiknya，Feminisme muncul sebagai gerakan，Namun perkembangannya diikuti dengan kajian teori yang mendukung semangat feminisme sebagai suatu realisasi ide-ide yang tercatat dan dapat dipertahankan secara akademik。 Feminisme memercayai bahwa secara historis manusia dibagi ke dalam dua性别，laki-laki dan perempuan。 Kedua性别ini pada hakikatnya disetarakan oleh kajian feminis secara politis，ekonomi，dan sosial。 Kondisi yang tidak setara antara kedua性别ini menjadi sebuah kajian untuk dijabarkan oleh teori-teori feminisme。 Walau pun difokuskan pada kesetaraan，namun teori feminisme tidak lepas dari gerakan feminis yang memihak pada kesetaraan bagi性别perempuan。
Teori feminisme sendiri menggapai banyak aspek dalam kehidupan manusia，dari antropologi，sosiologi，ekonomi，kajian perempuan，kritik literatur，sejarah seni，hingga psiko-analisis。 Teori feminis sendiri dijelaskan oleh Jean Grimshaw bahwa kemunculannya berasal dari kepercayaan akan perempuan yang sudah sebegitu lama ditekan dan diperlakukan dengan tidak adil disebabkan oleh性别mereka。 Tekanan yang muncul dan direpresentasikan oleh teori serta pergerakan女权主义sendiri berasal dari segala jenis tekanan sosial yang muncul dalam sejarah hidup kaum perempuan。 Sumber literatur lainnya，Elaine Showalter menjelaskan bahwa teori feminisme terdiri dari tiga buah fase，yakni：（1）Kritik Feminis，fase pembacaan mengenai ideologi yang menjadi faktor dari sebuah fenomena; （2） 妇产科病的发病原因是妇女的人身伤害，而妇女的人身伤害是妇女的财产； （3）Teori Gender merupakan fase terakhir dimana kumpulan ideologi dan keberadaan antara dua buah性别menjadi objek yang dibahas。
Seringkali konten feminisme yang dibawa oleh perempuan perupa印度尼西亚memiliki kaitan erat dengan karya-karya yang bersemangat dengan isu-isu politik dan sosial，达兰kajian ini dikenal pula istilah Feminisme sosial。 Istilah ini menjadi bahasan yang begitu hangat bagi kajian mengenai perempuan。 Dalam pembacaan kualitatif bagi sebuah jurnal ilmiah，kajian feminis ini menjadi domain yang begitu penting，karena bukan hanya menjelaskan feminisme dari segi kultural，feminisme sosial juga menselasialial belakang persecaragens perspektifs。
Pada Gelombang pasca-modern，isu-isu politis dan sosial mulai bermunculan sebagai bentuk perlawanan dan kritik masyarakat印度尼西亚terhadap kondisi kemanusian dan kenegaraan。 Hal ini tidak lain berbeda dengan karya-karya yang bermunculan pada perupa-perupa pasca modern di Indonesia，salah satunya adalah seniman yang membawa irisan tema keperempuanan dengan tema-tema politis melalui karya-karya danya payasakakana simbolis yang kontemporer。 Arahmaiani adalah perempuan perupa kelahiran Bandung pada tahun 1961，dirinya menjadi salah satu pionir karya-karya perfmance art yang booming pada akhir tahun 1980-an，bersama dengan kolega seumurannya seperti Tisna Sanjaya dan Dadan Christantoto。
Keputusan Arahmaiani menjadi seorang perupa yang secara intens dan kritis menolak kebijakan-kebijakan dan kondisi keagamaan mau pun persepsi masyarakat，menjadikannya terasingkan dari aktualisasi diri pada sken keseniannas。 威尼斯国际双年展，威尼斯圣保罗双年展，圣保罗，哈瓦那，横滨，光州，沙迦，亚洲-帕西菲克三年展，萨尔塔·帕梅兰-帕梅兰卡·帕西兰卡（达里·塔洪（Dari Tahun），1990年）和全球女权主义 （布鲁克林博物馆，2007年）。 Arahmaiani达兰karya-karyanya seringkali mengkritisi konsep pemikiran-pemikiran saudaranya sesama穆斯林di Indonesia dan dunia。 Hal tersebut juga diiringi dengan keputusannya untuk memperjuangkan kesetaraan sex pada masa kontemporer。
印度尼西亚的苏丹阿勒迈亚尼·梅利哈特·萨萨达·萨达拉·穆萨尼亚·杨·尼莱·尼莱·杨·塞班纳尼亚·蒂达克·塞贾兰·丹根·康塞普·基斯拉曼，塞珀蒂·卡皮塔莱梅·丹·西斯泰姆·帕萨尔·杨·梅鲁加肯·塞萨曼尼亚。 Namun dalam sebuah wawancara dirinya menyatakan bahwa hal ini erat kaitannya dengan sistem kemasyarakatan adat Jawa，dimana proses asimilasi adalah proses yang paling sering ditemukan dalam masyarakat Jawa，dimana agama masahukakak ak ak ak ak ak ak ak pun sissis pasar。 帕达· 甘巴（ Pada Gambar 2） ，阴茎丹阴道，maskulin丹女性。 Namun bila ditaruh dalam konteks kemasyarakatan sekarang，hal ini menjadi suatu hal yang begitu jaggal dikarenakan norma-norma dan batasan baru yang mengubah cara pandang masyarakat印度尼西亚，seperti ajaranagahhānhānhānatkan at at at at at at hal yang sakral dan tabu untuk diumbar ke masyarakat luas。 Arahmaiani seringkali mengkrisi hal ini sebagai bentuk kejanggalan dalam norma-norma masyarakat。 Di belakang lukisan ini ditampakan pula huruf-huruf阿拉伯人gundul yang seringkali digunakan hanya untuk ejaan dan bukan ayat suci Al-Quran。 Namun memang publik seni banyak yang salah menginterpretasikannya sebagai zolim terhadap agama伊斯兰教。
苏伯
比安彭，卡拉·丹·希瑟·沃。 2007年。 印度尼西亚女画家：“窗帘”开幕 。 雅加达：印度尼西亚的Yayasan Seni Rupa
Thomas Berghuis等。 放慢兄弟！ 卡塔洛格·帕梅兰·通加尔·阿拉哈迈阿尼（Katalog Pameran Tunggal Arrahamaiani），日惹，朗庚艺术基金会，2008年
