社会科学家对“偏见”的定义各不相同，但最一致的看法是，它涉及对一个团体或其成员的偏见，通常是负面的（Fiske 1998）。 尽管GW Allport将其定义为“基于错误和不灵活的概括的反感”，但在他关于“偏见的性质”的开创性工作中可能会感到或表达。 奥尔波特在他的同一个作品中描述了一个人的偏见“不大可能仅仅是对特定群体的一种特定态度。 这反映了他整个思考世界的习惯（第170页）； 以及“偏见的典型思维方式在很大程度上反映了偏见者对任何事物的思考方式”（第400页）。 这促使研究人员考虑采用进化认知方法来理解对女性的偏见。
用奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）的话说：“让女人被爱，而不是被理解。” 机智，幽默和浪漫，但同时也鼓励不平等和自卑感。 偏见根植于性别歧视，是一种历史现象，随着时间的流逝而发展，自从男人由于信息不足而开始将妇女贬低到劣等地位以来，就一直存在偏见。 但是，在考虑到进化和社会方法的情况下，已经进行了许多研究来了解偏见对妇女的根本动机。 对此，本文将通过评估歧义理论，进化论的威胁管理方法和封闭需求理论来解决这些问题。 此外，还将讨论群体间接触理论和社会调整理论这两种理论，以减少对妇女的偏见； （Allport）。
传统上，对偏见的心理学研究一直在考虑直接的机制（例如个人的目标，情感和知识结构）如何构成针对不同人群的态度和行为。 但是，近年来，研究人员将对直接解释的研究与对最终解释的仔细考虑结合在一起，这些终极解释关注于确定祖先种群行为的进化过程。 基于这种观点，McDonald等人（2012）提出，当代偏见通常被视为心理适应的结果，这种适应是由自然选择形成的，用以管理威胁和机遇的因素，这些威胁和机遇对大多数人（和前人类人类）的进化史。 一种特定的方法，即威胁管理方法，建议为了应对各种威胁，需要采取各种不同的心理应对措施。 这意味着，不同的刺激（例如“威胁”）可能会引起不同的情感状态，最终导致/促进不同偏见的构建。
尽管如此，引发情感状态扩展到对妇女的特定偏见的威胁是什么？ 这些威胁可能是侵略或经济剥削造成的。 当妇女作为一个群体时，偏见的根源在于她们对另一个群体（男性）作出反应的能力。 在历史的某个时刻，我们的祖母必须在心理上和经济上都服从于我们的祖先父亲，后者可以充分利用他的优势/优势。 但是，如果我们考虑诸如克娄巴特拉，维多利亚女王等女性统治者，那不可能是完全正确的。这很可能是在当时的社会环境中应付男人面临的威胁的结果，从而导致生殖优势。 这种威胁特别改变了男人对女人的认知思维，由于这种反复出现的模式已经成为一个群体（男人）的习惯，其痕迹仍然可以被发现/仍然可见。
上文讨论的改变男性认知思维方式的需求可以增进我们对封闭需求（NFC）理论的理解（Kruglanski＆Webster，1996），该理论是人类知识形成的认知动机方面的框架，进一步描述了偏见的认知需求。 NFC被定义为“对给定主题的答案，任何答案，……”。 。 。 （Webster＆Kruglanski，1994，第1049页）。 努力寻求“答案”，因此越来越需要快速确定的答案并坚持使用这些答案，以使其免受以后矛盾的信息的影响。 但是，可以通过分析Allport在当今环境下的偏见个性来理解这一点。 寻求满足对周围环境的轻松，快速和坚定了解的需求的高级NFC个人诉诸于本质主义分类和威权主义意识形态，这代表了一些最有影响力的偏见因素（Haslam＆Levy，2006; Haslam，Rothschild，＆恩斯特（Ernst），2000年；坎宁安（Cunningham）等人，2004年；昂拉特（Onraet）等人，2011年；罗兹（Roets）和范·海尔（Van Hiel）等人，以及范·海尔（Van Hiel）等人，2004年。）从本质上讲，特定组的成员认为存在一些普遍特征该群组的每个成员共享的内容，并且是该群组的专有内容。 例如，男孩是经过“训练”的，因此他们可以履行自然的职责，以自生之初就已经开始生起，生产和保护男人所从事的工作。 这些习俗正在酝酿之中，为排除该特定团体的其他成员或任何其他成员创造了一个窗口。 妇女成为这种社会排斥的受害者。 此外，有时会创建风俗习惯以保留这种排斥，这带来了偏见。
印度萨蒂（Sati）的葬礼习俗； 寡妇在丈夫去世后牺牲自己在丈夫的柴堆上自杀或以其他方式自杀。 因此，该图示清楚地证明了上述观点。 出于同样的原因，威权主义意识形态在假定妇女处于劣等地位方面也发挥了自己的作用，这一概念一直存在至今。 动机认知不仅会影响社会认知，还会形成意识形态信念。 再一次，比其他群体更具排他性的动机塑造了该特定群体的意识形态。 对于可能被认为容易获得权威的人，这就是Allport（1954）从对权威的胃口中对威权主义的描述。 强加纪律，更喜欢定义的层次结构。 统治者决定了他们时代的意识形态。 随着历史的过去，主要是男性统治者征服了世界，它无疑在消除对妇女的各种偏见中发挥了作用。 到目前为止，我们已经讨论了进化方法，该方法从根本上认为是生物遗传因素的催化剂，因此，我们应该采用与个人的社会成因有关的更具社会意义的方法，以告知人们偏见。
性别歧视，通常是一种基于性别对一群人的偏见，是存在的偏见形式之一。 根据这种偏见形式，一个性别被认为在特定方面优于另一性别，这可能会导致对劣等性别的偏见的形成。 但是，对于性别类型可能会有特定的态度（仁慈和敌对）。 由Peter Glick证实，Susan T. Fiske，1997； 一方面，仁慈的性别歧视包括主观上对传统角色的女性的积极态度（对性别歧视而言）：保护性的家长制，女性的理想化以及对亲密关系的渴望。 另一方面，敌对的性别歧视在每个维度上都包含消极的对等主义：支配的家长制，贬损的信仰和异性的敌对态度。 如果我们根据偏见的消极含义来考虑歧义性两性主义理论，那么它生动地表明，毫无疑问，性别歧视是具有悠久的社会历史的。 Glick（1997）使用了矛盾的性别歧视清单（一项22项自我报告的性别歧视测评，在该测评中，受访者表明了他们与各种陈述的同意水平，并放置在6点李克特量表上）来衡量参与者对两者的偏向。对妇女的敌意和仁慈。 敌对的性别歧视反映出男子汉对妇女的厌恶和厌恶，这表明这可能是针对妇女的特定思维方式的可能结果。 该理论的仁慈参数是对偏见的消极方面的有趣转移。 它表明，出于怀有敌意的观点而产生的认知思维方式对于仁慈也应该是相同的。 这种假设可以解释社会对女性的观念转变，因为女性在废除传统角色和实现专门针对男性的角色方面取得了巨大飞跃，例如，在世界财富500强公司中，有32位女性领导。 但是，这并不意味着该范例是通用的。 实际上，仍然存在/无所不在？ 世界发达国家和发展中国家的各种文化的习俗。 我们如何解决这些问题，以减少/减少/降低对妇女的偏见？
解决对妇女的偏见的一种方法是在社会环境中应用群体间联系理论（Allport，1954）。 根据Allport（1954）的研究，群体间接触的积极影响仅在以以下四个关键条件为标志的情况下才会发生： 共同目标； 团体间合作； 以及当局，法律或习俗的支持。 为了解决所有上述情况，必须对整个社会的社会结构有一个微观（个人）和宏观（社会系统）的看法。 但是，必须勾勒出社会中正在发生的社会交流的流程。 一个人应该采取微观（个人）路线还是宏观（社会制度）路线，或者两者同时进行？ 平等群体地位的潜在行为和社会影响； 共同目标和团体间合作可以在微观和宏观两个层面上进行。 不过，有关当局支持的条件应从宏观层面处理。 在开展运动以应对和消除普遍存在且不局限于社会或国家特定部门的特定偏见的同时，使用大众传媒和基于活动的运动来暗示社会调整是有效的。 Lun，J.，Sinclair，S.，Whitchurch，ER和Glenn，C.（2007）证实，经历认知动机（即，渴望获得知识）的人们具有与以下观念明显相符的内在态度：另一个人。 同一项研究表明，人们在经历认知动机并与一个明显持有平等主义信仰的人互动时，其内在偏见较低。 在全球范围内进行社会调整的倡议还需要呼吁世界领导人，榜样，宗教领袖，家庭中的长者，以便人们相互认可，摒弃对妇女的偏见。
总的来说，已经观察到范式的转变，尤其是在歧义两性主义理论的研究中（Peter Glick和Susan Fiske）。 虽然，由于在研究中使用的参与者是大学生，并且代表了WEIRD（西方，受过教育，工业化，富裕和民主）的样本，因此可能会引起争议，并且可能会对研究产生偏见。 对上面讨论的内容的反思表明，进步在我们社会的理论和经验领域都受到发展的影响。 评估对偏见的神经基础进行的研究将是振奋人心的，它询问大脑的哪一部分正在被激活以及情感和记忆在经历偏见中如何发挥作用。 已经证明杏仁核和内侧前额叶皮层（mPFC）在识别偏见的神经途径中起主要作用。 乍得·福布斯（Chad Forbes）及其同事进行的一项研究发现，在某些情况下，甚至自我报告的非偏见受试者也可能受到偏见。 而mPFC控制隐式反应偏差。 具有高度性别歧视态度的男性在查看女性身体的性影像时，其mPFC活性较低。 这些参与者还认为，女性“对自己的生活的控制较少”。情感神经科学领域的研究将具有决定性意义，因为其结果将阐明这种现象作为一种心理概念的生物学结构。 此外，所提供的证据可用于吸收年轻一代的理解，这很可能会引发对妇女的仁慈思维方式，因为要花很多世代才能学会这些偏见，而要花上几代才能发展出来。 就像偏见在几代人之间演变一样，克服这些偏见对子孙后代至关重要。
