作为一个开放而骄傲的跨性别者，阿纳拉·尼亚姆多（Anaraa Nyamdorj）的生活似乎与蒙古人普遍对性取向和性别认同的文化理解相矛盾。 但是Anaraa的生活经历以及对该国传统游牧文化和苏维埃以前的佛教萨满教义传统的理解，为他支持LGBTI人权的行动主义者提供了清晰和自信。
他说：“我10岁那年就知道自己与众不同，但没有言语表达对自己身份和身体的令人不安的感觉。” “从某种意义上说，我很幸运，当蒙古在苏联解体后成为独立国家时，我能够获得奖学金进入印度大学国立法学院。 在那里，我成为了一个进步的女权主义者，酷儿生团体的一员，并受到了第一次欢迎。 那时我开始确定自己是女同性恋。 随着时间的推移，我们从事了与压制社会中的酷儿们分享的故事。”随着时间的流逝，Anaaraa的个人意识逐渐融入了他的真实跨性别身份。
今天，Anaaraa是乌兰巴托LGBT中心的执行主任。 这个小型的非营利性组织只有4名员工，几乎没有资金，他们努力提高全国LGBTI员工的知名度和支持度。 该中心集中于法律倡导，健康教育和青年教育，正在创造重大的世代变革。
他们的法律辩护工作在今年9月达到了一个里程碑，当时针对基于性取向和性别认同（SOGI）的歧视的新法律生效。 “我们将监视警察如何实施新法律。 过去，LGBTI的投诉被嘲笑。 我们将能够衡量抗LGBTI偏见的发生率，并予以认真对待。 我们认为，新的独立SOGI法将有助于结束歧视的沉默和制度化。 当孩子们去上学而又不了解人的多样性时，他们的想法很狭窄，内在的恐惧感— LGBTI人不存在也不重要。 这项法律应提供机会促进我们各方面的自然多样性。”
这一大步前进的社会环境是复杂的。 自从社会主义垮台及其对教育，医疗保健和住房的保障以来，阶级和经济部门的增长以及从农村到城市的大量人口转移。 这些新部门催生了新纳粹主义启发的超民族主义运动，该运动要求符合异规范，性别二元身份。 随着宗教合法化，西方基督教福音派大量涌入，孙明文的世界和平组织因其反LGBTI不容忍的信息而进入了贫困社区。 “一方面，蒙古有一个运转的民主国家，拥有许多自由。 另一方面，我们可能会失去几代人的宗教仇恨。”
但是蒙古佛教的宗教传统庆祝了一种两精神的萨满教文化，其中崇尚性别流动性。 “巫师从10岁到12岁接受了仪式和仪式的培训。 从我听到的信息来看，萨满巫师并非以出生时的性别生活。我们确实在非二元性和性别认同方面具有精神层面。 在苏联时期，宗教被取缔，佛教寺院和僧侣的清洗遭到了巨大的镇压。 作为一个游牧文明，我们没有保留太多书面传统，这造成了知识鸿沟。”
Anaraa亲自通过激进主义和倡导来填补这一知识鸿沟，他希望这会启发其他人。 “我的行动主义在最初几年非常个人化，因为意识到与众不同和应得的权利是我所没有的。 没有我在印度大学遇到的那些人的支持和鼓励，我认为我没有胆量去做。 我们中的许多人从来没有选择成为激进主义者，但是当我们遇到支持和启发人们时，我们中的一些人就会面临挑战。”
问题与国家：人权，歧视与平等，社会文化与宗教，蒙古，变性与两性问题
