失落的河流，分裂的身体

埃文·帕夫卡（Evan Pavka）探索了同性恋社区与多伦多地形之间的关系。

性以无形和有形两种方式表达，无视性别和性取向之类的二元论。我们的性别和性取向不必与我们的生殖器或文化规定的异性伴侣相对应。规定了针对我们性别和生殖器的特定行为的异规范准则可以被拒绝，以支持更广泛的性观点。我们可能会在一生中的各个阶段以某些性别和取向来识别，或者完全拒绝分类。

当身体性别和异规范二进制与我们的身份脱节时，语言和行动就成为表达我们性欲的关键。我们使用语言来揭示定向或缺乏定向，而我们的行为则充当异性恋或非异性恋欲望的隐含标记。由于没有严格界定性的界限，因此需要表达和采取行动来表现和重新表现出我们的性身份。这些表演留下了性爱的痕迹，其他人和我们自己都可以理解。

我们性的这些表达在我们居住的空间和地方，进行性的公共和私人环境中引起共鸣。但是，如果我们的性别，性取向和城市都建成了，那么它们在哪里见面？尽管性行为破坏了异规范性的边界，但城市环境的建立是为了加强或隔离二元条件。在我们的城市中，公共与私人，室内与室外，住宅与商业社区之间的界限已明确划分。那么，超越既定疆界的性行为又如何积累或烙印建立在界限和边缘基础上的城市呢？

酷儿空间或酷儿社区可能指的是各种建筑概念，从过于色情的概念到违反异规范行为的期望的概念。强迫用户在家庭或性别规范之外进行操作的皮筋和房屋均可以视为酷儿。但是，酷儿空间可以通过其表现，关系和时间要素来更好地定义，而不仅仅是它们对现状的反对。酒吧被特定用户占用时是否只是“同性恋”？如果没有这些人，建筑物能否成为酒吧？尽管酷儿文化在旨在其他目的的地方流通，但存在一系列明显以性少数群体的存在为标志的空间（1）。因此，当在个人或社区的重复行动和表达中揭示的性欲痕迹保留在该特定环境中时，该空间可被视为同性恋。

亨利·乌尔巴赫（Henry Urbach）在他的开创性文章“壁橱，衣服，信息披露”中，探索了壁橱门所创造的空间，着眼于建筑对象，这是一个奇怪的性认同的隐喻。乌尔巴赫得出的结论是，由门的摆动产生的“壁橱”是他与建筑环境发生物理相互作用的产物，受到明显的色情欲望的影响（2）。与Urbach的壁橱类似，酷儿空间也受到性行为积累的影响。尽管受到隐形和短暂行为的影响，但酷儿空间以可见和有形的方式表现出来。因此，酷儿社区不是空间，而是“赌徒空间”，即存在于我们所渴望的领域中的地方。当我们的身体占据空间时，我们与周围环境互动的方式以及对行为的挥之不去的色情欲望在建筑环境中留下了痕迹。像酷儿空间一样，酷儿社区必须执行并重新执行，直到建筑痕迹在不同的性领域中积累。这些可见的社区聚集体现在公共场所，例如社区中心，医疗保健设施，街道，夜总会或酒吧，艺术场所和公园，这些城市共同构成了奇怪的团体。

河流与酷儿空间类似，由它们的短暂存在来定义。这些水体的运动，体积和边界在不断变化。这些短暂的行为留下了它们作为景观中物理标记的痕迹。在多伦多的工业扩张和发展过程中，许多河流被掩埋或排水。尽管这些河流是空旷的和看不见的，但它们在建立某些社区的地理边界方面仍然具有影响力。在我们性行为的非物质性标志着建筑环境的地方，河流以其流动标志着自然景观。当两者消失时，我们会习惯性地与他们的痕迹互动并与其互动，就好像它们的存在仍然存在。河流的岸边继续充当地理边界，而酷儿空间则继续建立起性领域。如果这两种对城市景观的短暂影响都在物质现实和非物质痕迹之间起作用，它们在哪里相交？经过多年发展而暴露或掩埋的河流是否会影响酷儿社区的心理地理环境？我认为，多伦多的河流在塑造城市中积累的性边界方面发挥了作用，因此影响了这些边界的可见性。

唐河（Don River）位于唐河谷（Don Valley）的广阔景观中，这是多伦多地理上的一大裂痕。与河流相连的许多基础设施都围绕着其下部。唐河谷大路沿河的东侧延伸，而湾景大道和唐河下游小径沿其西岸延伸。这条河的海岸由五座桥梁组成，其中最北端的Bloor Street高架桥为地铁穿越山谷提供了连接。唐河是人文和心理地理上的鸿沟；好像它的东海岸滑入一个无人深渊的深渊（3）。当我们从东向西穿越时，布卢尔街（Bloor Street）转变为丹佛斯大街（Danforth Avenue），而阿德莱德（Adelaide）更名为东方大街（Eastern Avenue），进一步加深了这种心理鸿沟。尽管街道本身没有变化，但其名称和身份在海岸之间的空间中发生了变化。河流造成的分界使东部过于远离西侧的中心（4）。

曾经有许多小溪从Don蔓延开来，将Bloor Street北部的风景区分开。驻军溪开始于埃格林顿大道附近，并通过现在的皇后街西一直向下流向其在安大略湖的终点站。小河在布卢尔街以南的自然景观中创造了一个独特的边界，在该处修建了这座城市的大部分地区（5）。从安大略湖向北延伸的两股水，称为阿什布里奇的溪流，将城市的东侧分为三个不同的部分。

尽管顿河（Don River）作为心理地理鸿沟的作用是显而易见的，但还不清楚的是失落河流的痕迹对城市地理的影响。可见的或埋藏的河流网络如何影响城市中性的界限？顿河穿过多伦多市，将东端与西端分开。央街（Yonge Street）是城市的子午线，但河流在社区之间形成了明显的分界。特别是酷儿社区。尽管这种鸿沟最初看起来是任意的，但LGBTQ空间，资源和酷儿群体的可见痕迹揭示了唐河对酷儿社区边界形成的物理影响。尽管河以西的社区（包括教堂街村和新兴的Queer West社区）似乎已合并为与国王和皇后街西快速发展相关的独特机构，但河以东的社区缺乏这些定义空间标记。与河以西的姐妹们相比，这使得东部的社区变得不可见。

没有社区的任何建筑痕迹，性行为的表现似乎仅限于唐以东的家庭范围。这样可以防止他们的踪迹在城市的这个地理区域中积累。东部唯一的同志酒吧是WAYLA，是“您在看什么？”的缩写。该名称恰好描述了东部的同性恋空间和同性恋社区。 WAYLA有一小块朴实的街道前立面，曾经是咖啡馆。长长的走廊将前面的空间连接到后面的栏杆。这种配置可防止直接看到酒吧内部，并掩盖了其相对可见性。因此，咖啡厅/休息室空间的外墙掩盖了酒吧内性行为的活动和表演。

由于这种配置，WAYLA最著名的每半个月一次的活动“ Daddy Next Door”聚会被藏在酒吧的深处。该事件迎合了同性恋男性社区中的亚文化，颠覆了父亲/儿子异性恋家庭配对，并迷恋了家庭成员的正常生活。在这种亚文化活动中积累的好玩的颠覆活动仍然被隐藏起来，未能将酷儿社区的过犯性伪家庭活动拖到东边的街道上。没有任何物理痕迹或任何可看的东西，东部的酷儿社区仍然没有对该城市的实质要求。曾经分割了东部景观的阿什布里奇（Ashbridge）溪流几乎就像在继续在酷儿社区内创造边界并限制它们的相对能见度。

唐河还划分了一个主要的公共空间：里弗代尔公园。长期以来，公园与城市中的性行为异常相关，为露骨的行为提供了空间（6）。横跨顿河两岸的里弗代尔公园（Riverdale Park）的支离破碎的性质似乎加剧了这种差异。该公园提供了空间条件，以支持在公共场所边缘的非法行为。公园的各个部分已成为进行性活动的场所，留下了无形的痕迹，包括谣言，博客文章和第一手资料，这些痕迹可以将公园（即使不是公园的一部分）定义为城市中的酷儿地区。但是，由于这些活动是在夜间安全进行的，因此并未占据城市的空间（7）。与其宣称自己在公共场合的存在或知名度，不如将性行为的积累隐藏在阴影中，类似于WAYLA中的隐蔽活动。

顿河将里弗代尔公园分为两个不相连的部分，掩埋的溪流进一步阻止了社区边界的巩固。另一方面，驻军溪的前岸位于多伦多西部的三一贝尔伍德公园内。在这里，溪流的运动痕迹有助于并支持独特的酷儿领地的存在。狗的碗是公园的中央聚集点，是河水侵蚀形成的。与Riverdale Park West和Riverdale Park East的分离性质似乎将性行为的表演限制在阴影下不同，狗碗成为公共性行为表演的枢纽。自然的圆形剧场支持有计划的文化活动和临时的非正式聚会。不仅限于灌木丛，狗碗的海岸以及公园的田地里还居住着来自各个社区的人们，最明显的是酷儿社区。

在里弗代尔公园的灌木丛掩盖了过犯行为，封闭或羞辱性行为的地方，贝尔伍德公园成为了集中精力进行暴露而不是保密的活动的场所。公园里的聚会和临时社区的痕迹出现在散落在Facebook，Twitter和Instagram页面上的摄影证据中。支持酷儿社区的资源几乎遍及整个公园，成为新兴社区的锚点。并非所有的性行为都由性行为来定义：在贝尔伍德（Bellwoods）中存在的行为将同性恋者的家庭活动带入城市环境，在周围的建筑中引起共鸣。

贝尔伍德（Bellwoods）周围的建筑支持酷儿性行为的时间表达，这与东方的“邻家爸爸”聚会截然不同。诸如“女商人的特别”，“她的”，“适合的”，“是的，是的”和“大人物”之类的活动迎合了许多被视为酷儿的个人。这些活动每月或每半个月在整个西区的新地点举行，尽管有些已经获得永久居住权。它们主要发生在公园附近的肯辛顿市场，Dundas West，Queen West和Parkdale等社区的场地中。奇趣导演或友善的艺术空间（如VideoFag，比Beyonce的Younger Than Beyonce画廊和The Gladstone Hotel）位于西部，为有形社区的兴起提供了机会。这些空间聚集在Bellwoods公园周围，像教堂街村一样，在城市中占据着独特的领土。尽管相比而言，它们相对分散且富有弹性，但它们创建了广泛而广阔的社区边界，并与城市文化景观中的许多其他区域混合在一起。

埃尔登·加内特（Eldon Garnett）1995年对皇后大街高架桥（横跨东河和西河的唐河）进行的扩建工程，使失落的河流及其所界定的社区的状况引起了深刻的共鸣。 18英寸高的金属文字焊接到横跨桥梁的钢梁上，上面写着“我进入的这条河不是我站立的那条河。”（8）。我们踏入的河流，唐河和阿什布里奇的溪流，继续分割自然景观以及城市中的性边界，从而形成分散，零散和隐蔽的社区。但是，我们所驻的河（驻军溪留下的盆地）既拥抱又支持着一个可见的社区，使东部的支离破碎和同化化为独特的城市性痕迹。这暴露了他们的边界，并声称拥有城市空间。尽管被人造物所掩盖，但自然景观的痕迹是否仍继续影响特定社区的形成，其边界以及我们对人工环境的参与？

多伦多同志社区的位置和相对知名度似乎受到曾经界定安大略湖沿岸的失水河流的影响。如果酷儿身份既是一个特殊的普遍概念，又联系了一个人的性身份，同时又承认性欲本质上是不稳定和不可预测的，这对性的边界意味着什么？社区是否会根据对城市的某种主张在可见性和隐蔽性之间交替？或者，与在多伦多东区和西区出现的同志社区的隐身性或可见性形成对比，是完全优选无边界条件吗？根据汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）的说法，酷儿社区的痕迹在此积累的共享公共空间是外表空间-我们在其中向世界展示我们独特，个性化和不可还原的自我的空间（9）。也许这些边界不仅是性行为累积表现的简单可见区域，而且还铭刻着我们共同和自我启示的记忆。